本文作者：秦弓 單位：中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所

一、歷史進(jìn)化的文學(xué)觀溯源

胡適在《文學(xué)改良芻議》中指出:“文學(xué)者,隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”;“以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之,則白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗,又為將來文學(xué)必用之利器,可斷言也。”[1]其后,胡適又在《歷史的文學(xué)觀念論》(1917年)、《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》(1918年)中對這一“歷史進(jìn)化”的文學(xué)觀作了詳細(xì)闡發(fā)。世人很容易把胡適的歷史進(jìn)化文學(xué)觀看作是西方進(jìn)化論影響的產(chǎn)物。誠然,進(jìn)化論曾經(jīng)通過駐外使官與留學(xué)生零星地傳進(jìn)來,尤其是1895年嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》在《國聞報(bào)》連載以后,給中國思想界帶來了巨大的震動(dòng),波及甚廣。“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”等口號的提出及其實(shí)踐,都曾經(jīng)從進(jìn)化論中獲得了思想動(dòng)力。1903年,梁啟超在《小說叢話》中說:“文學(xué)之進(jìn)化有一大關(guān)鍵,即由古語之文學(xué),變?yōu)樗渍Z之文學(xué)是也。各國文學(xué)史之開展,靡不循此軌道。”1905年2月,劉師培在《國粹學(xué)報(bào)》第1期上發(fā)表的《論文雜記》中,也有“天演之例,莫不由簡趨繁,何獨(dú)于文學(xué)而不然?”之語。梁啟超的《新中國未來記》、李伯元的《文明小史》均以不同的敘事立場反映出中國近代社會演進(jìn)史的諸多側(cè)面。惺庵的小說《世界進(jìn)化史》,前半部分對維新志士的書寫反映了進(jìn)化論思想對于中國社會生活與文學(xué)的滲透。

從這些文學(xué)作品中可以看出,進(jìn)化論思想逐漸融入中國近代文學(xué),成為中國文學(xué)傳統(tǒng)的新質(zhì)。1904年春至1910年夏在上海讀書的胡適,對進(jìn)化論觀念與“新派詩”、“新文體”、“新小說”想來不會陌生,他主編《競業(yè)旬報(bào)》、撰寫白話文章、翻譯外國作品,正是文學(xué)進(jìn)化的一種嘗試性的實(shí)踐。留美時(shí),胡適已經(jīng)開始運(yùn)用進(jìn)化論觀點(diǎn)來思考中國的文學(xué)革命問題了。其實(shí),胡適的歷史進(jìn)化文學(xué)觀還有一個(gè)重要源頭,那就是中國文學(xué)傳統(tǒng)。已有學(xué)者指出,“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的論斷并非胡適首創(chuàng),“而是較早由王國維依據(jù)清代焦循以來一部分論者的看法提出來的”[2](P75)。的確,就其內(nèi)涵與表述而言,胡適的這一論述與王國維“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷,漢之賦,六代之駢語,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也”[3](《自序》)十分相似。盡管胡適從1910年8月至1917年7月赴美留學(xué),尚無證據(jù)表明他在撰寫《文學(xué)改良芻議》之前讀過《宋元戲曲史》,然而王國維的學(xué)術(shù)著述在當(dāng)時(shí)廣有影響,引起胡適這位新文學(xué)探索者的注意并非沒有可能。即使胡適與王國維的論述是同在進(jìn)化論影響之下的獨(dú)立思考,也不能斷言胡適的觀點(diǎn)沒有受到中國文學(xué)傳統(tǒng)的啟迪。

在進(jìn)化論傳入之前,中國本土自古就有樸素的進(jìn)化思想。《易經(jīng)》中的“窮則變,變則通,通則久”,成為后世社會變革與文學(xué)變革永恒的思想動(dòng)力源。胡適在其題為《先秦名學(xué)史》的博士論文中,已經(jīng)注意到公元前3世紀(jì)上半葉時(shí)中國即有樸素的生物進(jìn)化論產(chǎn)生,《列子》與《莊子》中都見得出樸素進(jìn)化論的色彩。以六朝東晉葛洪為代表的新變論繼承東漢桓譚、王充貴今求新的思想,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)順應(yīng)“古質(zhì)今文”的發(fā)展趨勢。南朝劉勰《文心雕龍•通變第二十九》提出通變論,主張既應(yīng)繼承,又要革新:“文律運(yùn)周,日新其業(yè)。變則其久,通則不乏。趨時(shí)必果,乘機(jī)無怯。望今制奇,參古定法。”《文心雕龍•時(shí)序第四十五》所說的“時(shí)運(yùn)交移,質(zhì)文代變”,“文變?nèi)竞跏狼?廢興系乎時(shí)序”,既承認(rèn)文學(xué)的歷史變遷乃自然之道,又指出了變遷的時(shí)代與世情等多重原因。唐代陳子昂、韓愈等借復(fù)古以革新,開創(chuàng)了詩歌與散文創(chuàng)作的新面貌和新傳統(tǒng),韓愈提出的氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等觀點(diǎn)可以說是五四新文學(xué)遙遠(yuǎn)的先聲。唐代小說沿著傳奇與話本兩條路徑向前發(fā)展,變文、唱詞與詞等氣象一新,表現(xiàn)出文體觀念的演進(jìn)。宋、金、元時(shí)期,詞、曲、小說等新興文學(xué)樣式有了更大的發(fā)展,遂有“文體代興”思想的萌生。元代孔齊《靜齋至正直記》所引虞集語,即是這一思想的集中體現(xiàn):“一代之興,必有一代之絕藝足稱于后世者。

漢之文章,唐之律詩,宋之道學(xué),國朝之今樂府,亦關(guān)于氣數(shù)、音律之盛。其所謂雜劇者,雖曰本于梨園之戲,中間多以古史編成,包含諷諫,無中生有,有深意焉,是亦不失為美刺之一端也。”[4](P22—23)在明代,“文體代興”的思想得到了繼承,如方孝儒在《與郭士淵論文》中說:“蓋斯文之在人,如造化之于物,歲異而日新,多態(tài)而善變,使人觀之而不厭,用之而無窮,不失榮悴消長之常理,乃足為文。”[4](P363)胡應(yīng)麟《詩藪》提出“體以代變”,“格以代降”[5](卷11,《古體上》)。明中葉以后,“文體代興”思想隨著個(gè)性思潮的高漲而愈加發(fā)展。李贄在《童心說》里以歷代文體的變遷為依據(jù),提出“詩何必古《選》?文何必先秦?”袁宏道也指出:“文準(zhǔn)秦漢矣,秦漢人曷嘗字字學(xué)六經(jīng)歟!詩準(zhǔn)盛唐矣,盛唐人曷嘗字字學(xué)漢魏歟!秦漢而學(xué)六經(jīng),豈復(fù)有秦漢之文?盛唐而學(xué)漢魏,豈復(fù)有盛唐之詩?唯夫代有升降,而法不相沿,各極其變,各窮其趣,所以可貴”[4](P25—26)。“文體代興”觀念在明代的流衍,與通俗文學(xué)的大發(fā)展互為因果,《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》的寫定,《金瓶梅》的問世,“三言”“二拍”的編撰,即是有力的表征。明末清初的黃宗羲與其后的葉燮、趙翼、袁枚、紀(jì)昀等均為文學(xué)之變與新而辯護(hù)。趙翼以詩的形式來表達(dá)歷史進(jìn)化思想:“詩文隨世運(yùn),無日不趨新。古疏后漸密,不切者為陳。”[6](卷46)“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞,天工人巧日爭新。預(yù)支五百年新意,到了千年又覺陳。”“李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”[6](《論詩》)焦循對《詩經(jīng)》以來的文學(xué)流變做了一番通盤考察,歷敘其源流升降之跡,也歸總為“一代有一代之所勝”[4](P29—30)。劉熙載認(rèn)為,“文之道,時(shí)為大”,強(qiáng)調(diào)文學(xué)因時(shí)代演進(jìn)而變化。王韜明確主張“變古以通今”[4](P532)。

由古至今延續(xù)下來的樸素進(jìn)化論萌芽與變通思想線索,存在著與近代進(jìn)化論對接的可能性,它不能不給予胡適以深刻的浸染。胡適曾說:“中國文人也曾有很明白的主張文學(xué)隨時(shí)代變遷的。最早倡此說的是明朝晚期公安袁氏三兄弟。……清朝乾隆時(shí)代的詩人袁枚、趙翼也都有這種見解,大概都頗受了三袁的思想的影響。我當(dāng)時(shí)不曾讀袁中郎弟兄的集子;但很愛讀《隨園集》中的討論詩的變遷的文章。”[7](《導(dǎo)言》)以往,學(xué)術(shù)界常常忽略中國傳統(tǒng)的內(nèi)在生機(jī),認(rèn)為“文體代興”有循環(huán)論色彩,而胡適的“歷史進(jìn)化的文學(xué)觀”完全是西方影響的產(chǎn)物,較之循環(huán)論有質(zhì)的飛躍。實(shí)際上,所謂“循環(huán)論”的認(rèn)定,大可質(zhì)疑,胡適所代表的歷史進(jìn)化的文學(xué)觀并非單向度西方文化影響的產(chǎn)物,而是中國傳統(tǒng)脈絡(luò)與西方進(jìn)化論交匯、融合的結(jié)晶。