作者：徐海晶 單位：吉林省白城市白城師范學(xué)院歷史學(xué)院

1、蒙古生態(tài)文化的內(nèi)涵

蒙古民族的生態(tài)文化觀念是從其誕生之時起，受到生存環(huán)境的影響而自發(fā)產(chǎn)生的。雖然從其總體上看這種觀念源出于對自然的敬畏和崇拜，但在其發(fā)展過程中蒙古民族的生態(tài)觀念得以不斷的豐富，并逐漸與今些年來人們所關(guān)注的生態(tài)文化相統(tǒng)一，且對現(xiàn)代文明所產(chǎn)生的生態(tài)文化產(chǎn)生了重要的影響。

近些年來，隨著人們對于生態(tài)環(huán)境的日益重視，生態(tài)文化已被眾多的學(xué)者專家關(guān)注，但我們必須要認(rèn)知的是生態(tài)文化并不是現(xiàn)代工業(yè)社會的特有產(chǎn)物。其實在人類最原始的階段，生態(tài)文化就已經(jīng)在一定的程度上潛移默化的影響著人類的生產(chǎn)和生活。生態(tài)文化就其內(nèi)涵而言，是指從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。[1]而蒙古先民自其產(chǎn)生之時起就在其生存過程中自覺的遵從生態(tài)文化規(guī)律，并不斷的充實天人合一、人與自然和諧發(fā)展的這一生態(tài)文明的觀念。

生態(tài)文化在人類產(chǎn)生的初始階段是真實存在的，只是由于人類童年時代生產(chǎn)力的水平低下、人類對于知識理論性的總結(jié)沒有達(dá)到一定的高度，因而沒有形成完整的系統(tǒng)和理論。在人類社會產(chǎn)生之時，衣食來源均依靠自然的恩賜，那個時期人類的先民對于自然萬物是敬畏的，在對自然進(jìn)行索取的同時，對于自然萬物、山川河流、風(fēng)雨雷電等產(chǎn)生敬畏的心理，這也是自然崇拜和圖騰崇拜形成的一個因素。基于這種特殊的生存模式，加之原始的生產(chǎn)力沒有對大自然大規(guī)模破壞的能力，在原始先民的生存過程中，逐漸形成一種人與自然互惠互利，相互依存，和諧共處的局面。這一情況不僅僅適合于蒙古民族，對于大多數(shù)的民族而言都是通用的。但我們必須認(rèn)識到人類產(chǎn)生的初期并不是人類生存的黃金時代，這種與自然和諧的局面是建立在生產(chǎn)力極端低下的基礎(chǔ)上的，但在一時期所體現(xiàn)出來的生態(tài)文化的部分內(nèi)容對于現(xiàn)在社會環(huán)境污染等生態(tài)問題的解決還是有一定的借鑒意義，但原始時期所謂生態(tài)觀并不是生態(tài)文化的全部，只是人類祖先基于生存的環(huán)境的條件而無意識自發(fā)的行為。

人類進(jìn)入文明社會之后，尤其是工業(yè)社會的到來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，使得人們對于應(yīng)對自然的能力和控制自然的能力大大增強(qiáng)。隨著人們對于物質(zhì)的要求逐漸膨脹，對于自然界的索取也大大增加。十九世紀(jì)二三十年代之后，工業(yè)對于自然和生態(tài)的重大污染事件頻頻發(fā)生。如大氣污染、酸雨、臭氧層破壞、水污染、固體廢物、地面沉降、生物多樣性變化等等。這些污染現(xiàn)象是人們亂用自然資源，不尊重自然規(guī)律所導(dǎo)致的。但最初始階段人們對于這種污染現(xiàn)象并沒有引起足夠的重視，相反卻因為自己能夠掌控自然而沾沾自喜。但隨著污染的后果日益嚴(yán)重，尤其是氣象反常、疾病變異等現(xiàn)象頻發(fā)，人們開始注意到生態(tài)失衡，違背自然的嚴(yán)重性。而就蒙古民族而言，該時期草場的破壞也日益嚴(yán)重，部分草場出現(xiàn)了嚴(yán)重的沙化現(xiàn)象。因此，在二十世紀(jì)初，特別是二十世紀(jì)六十年代以來，人們對于社會的發(fā)展更強(qiáng)調(diào)“人性”價值，注重以人為本，環(huán)境的惡化也使人們倡導(dǎo)回歸自然，與自然和諧互惠，這為生態(tài)文化的發(fā)展提供了良好的社會基礎(chǔ)。[2]目前，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)不是少數(shù)社會精英、專家學(xué)者所追求的理想，而是人民大眾的共同事業(yè)，并且已經(jīng)成為世界發(fā)展過程中所有國家合作的紐帶。只有生態(tài)文化持續(xù)的發(fā)展下去并應(yīng)用到社會發(fā)展進(jìn)程中，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧，給未來創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的空間。

2、蒙古生態(tài)文化的表現(xiàn)

蒙古民族有著非常悠久的發(fā)展史，從其誕生之時起游牧經(jīng)濟(jì)即為其生活的主要來源。而逐水草而居的生存特點造就了蒙古民族尊重自然，與自然和諧統(tǒng)一的天人合一的生態(tài)觀念。雖然這種觀念的起源來自對于蒙古祖先對于自然的敬畏和崇拜。但這種觀念從蒙古民族誕生之時起，就對整個蒙古民族產(chǎn)生重要影響，并貫穿于整個蒙古民眾的日常生活當(dāng)中，融合到風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰當(dāng)中。蒙古民族感恩自然，崇尚自然，珍惜愛護(hù)自然的行為在多個方面均有體現(xiàn)。從古至今，蒙古民族的宗教信仰中，對于天地萬物的崇拜占有很大的比重。四時游牧，按季節(jié)劃分草場，可以減輕對于草場的破壞，使草場能夠得以休養(yǎng)生息。除此之外，蒙古民族的法律對于草原、水等的保護(hù)，也是有明文規(guī)定的。蒙古歷史發(fā)展時期的第一部成文法《大札撒》明確規(guī)定了：“禁草生而鑊地”、“禁遺火而撂荒”、“禁止水中溺尿”、“禁民人徒手濟(jì)水，必須用某種器皿”、“禁洗濯、洗穿破的衣服”等等。蒙古民族的葬俗也充分體現(xiàn)生態(tài)意識，無論是選擇哪種葬式都是讓死者自然的消失在草原草場上，實現(xiàn)真正的回歸自然。除此之外，蒙古民族的服飾、居住、飲食等都體現(xiàn)了生態(tài)意識，這種自發(fā)的生態(tài)意識對于現(xiàn)在的社會有著重要的影響，對于改變當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化、實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用，經(jīng)濟(jì)與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展都有重大的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)意義。

3、現(xiàn)代社會實施生態(tài)文化的重要意義

中國生態(tài)文化傳統(tǒng)是已經(jīng)延續(xù)了幾千年的歷史，盡管它在不同時期的發(fā)展中，受到時代的局限，但是卻留下大量的人與自然和諧相處的豐富經(jīng)驗和深刻智慧，這些內(nèi)容為人類建設(shè)生態(tài)文明提供了寶貴的經(jīng)驗。生態(tài)文化的實現(xiàn)對于人類社會的發(fā)展有著重大的意義。

3.1生態(tài)文化的實現(xiàn)可以促進(jìn)人與自然的和諧互惠，實現(xiàn)人類資源、環(huán)境等的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)社會所帶來的過度開發(fā)的惡果已經(jīng)被人們認(rèn)識到，因此有必要提高人們對生態(tài)文化的認(rèn)識和關(guān)注，通過生態(tài)文化的實現(xiàn)所帶來的良好效果，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的開發(fā)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造福于子孫。

3.2生態(tài)文化的發(fā)展是對中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)、發(fā)展和補(bǔ)充。中國傳統(tǒng)文明其實在很大程度上已經(jīng)對生態(tài)文明做出了有利的解釋。中國早期的農(nóng)耕文化和游牧文化都是生態(tài)文化的一種體現(xiàn)。在整個華夏文明的發(fā)展過程中也體現(xiàn)著天人合一，人與自然和諧發(fā)展的觀念。《史記•五帝本記》中記載：“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁及日月星辰水波，土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財物”。這就是先人對于自然規(guī)律的尊重和認(rèn)知。除此之外，《荀子》當(dāng)中也對如何持久有效的利用自然資源，實現(xiàn)對環(huán)境的保護(hù)作出了解釋和建議：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍?孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。……污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”[3]荀子希望通過自己著書立說，闡述帝王合理的治世之道。類似于以上的言論在中國文明的發(fā)展過程中可謂是屢見不鮮，正是這些社會發(fā)展過程中的合理言論使得中國社會在發(fā)展過程中得以不斷的進(jìn)步。因此，近些年來所提倡的生態(tài)文化在一定程度上是中華文明的延續(xù)，是對中國傳統(tǒng)文化更高層次的補(bǔ)充和發(fā)展。