一、對(duì)“新公共性”的探討

從近年社會(huì)局勢(shì)的變化和公共哲學(xué)的課題這一角度來看，過去兩個(gè)多世紀(jì)以來，由國家和官僚制度所代表的“公”，和我們個(gè)人的欲望，尤其是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所伴隨的利益所代表的“私”，在世界上，特別是以歐洲為中心的廣大區(qū)域，他們一直被視作是一對(duì)對(duì)立的概念。而社會(huì)主義則被看作是“公”覆蓋了“私”的一種體制。可是，近20年，這種狀況發(fā)生了很大的變化。“私”開始不斷壯大，與此同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程，市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制的重要性也被日益強(qiáng)調(diào)。就日本而言，對(duì)于承擔(dān)著“公”之職責(zé)的國家和官僚制度的局限性，是在經(jīng)歷了金融危機(jī)之后我們才得到了深刻的體會(huì)。想必諸位都知道，1997年和19%年正值非常嚴(yán)重的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)之際，日本的經(jīng)濟(jì)也不例外地處于危險(xiǎn)的狀態(tài)。可是對(duì)于我們而言，這卻讓我們獲得了一個(gè)去仔細(xì)思考、反省日本政府究竟能做些什么的機(jī)會(huì)。并由此產(chǎn)生了這樣一些疑問:“公共”和“公”可以讓政府、特別是那些官僚們獨(dú)占嗎?“公共”和“公”可以完全托付給他們嗎?他們能夠承擔(dān)起全部的職責(zé)嗎?與此同時(shí)，伴隨著NonProfitorganization，即，非營(yíng)利團(tuán)體的不斷設(shè)立，20世紀(jì)90年代中后期也是日本社會(huì)的民間力量逐步參與承擔(dān)公共職責(zé)的起步之時(shí)。換言之，20世紀(jì)末，生活在日本社會(huì)中的個(gè)人的關(guān)心范圍不再僅僅局限于諸如私人的利害等與自己相關(guān)的事和生活方式，而是逐漸開始擴(kuò)展到對(duì)那些更為廣泛的社會(huì)課題的關(guān)注，譬如環(huán)境污染、資源開發(fā)、民族紛爭(zhēng)，等等。在此背景下，應(yīng)該看到現(xiàn)實(shí)狀況是:“公”以及承擔(dān)“公’之職責(zé)的國家和官僚制度的實(shí)質(zhì)都已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化;與此同時(shí)，一般社會(huì)中對(duì)“自我責(zé)任”說法的關(guān)注也日益普及。我們開始探討、研究“公共”和“公”問題之時(shí)，恰好是日本社會(huì)中政府和個(gè)人、“公”和“公共性”的關(guān)系開始發(fā)生如此巨大變化的時(shí)期。而我們進(jìn)行有關(guān)公共哲學(xué)的探討，正是建立在想要克服上述“公”與“私”的二元對(duì)立關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)之上。

在此，我們希望能通過對(duì)“新公共性”的研究和探討來構(gòu)筑“公’與“私”的新關(guān)系，并借助一個(gè)介于“公”和“私”兩者之間的新構(gòu)想來取代傳統(tǒng)的二元對(duì)立關(guān)系。傳統(tǒng)的“滅私奉公”的思想，提倡為了“公”而犧牲“私”，甚至要求“無私”、“滅私”。一直以來，無論是在日本，還是中國和韓國，都推崇并高度評(píng)價(jià)尊重“公”而避諱“私”的姿態(tài)與思想。雖說在認(rèn)識(shí)的程度等方面難免會(huì)有所差異，但是我以為各國對(duì)于“公”的理解擁有著最低限度的共識(shí)，那就是:“公”是由皇帝、君主、諸侯、貴族、將軍，以及由他們所象征、代表、代理的天下、國家或是與此相關(guān)的全體的認(rèn)識(shí)。與如此“公”相比較，“私”的存在是相當(dāng)稀薄的，私利、私欲、私物、私事等一直是被抑制、被排除、被犧牲、被否定的對(duì)象。與此同時(shí)，長(zhǎng)期以來“公’是屬于男人的，而女人和小孩則屬于“私”的世界的觀念在各國都根深蒂固。由此而形成的社會(huì)規(guī)則是“公貴私賤”、“公尊私卑”、“公先私后”，其最極端的表現(xiàn)就是“滅私奉公”。而與此相對(duì)立的觀點(diǎn)是“滅公奉私”，也就是說有沒有“公”都沒有關(guān)系，只要注重“自我”就可以了的想法。這種觀點(diǎn)也被看作是對(duì)“公”對(duì)于“私”之支配的一種極度反抗的結(jié)果。在這里，我要指出，我們即不支持“滅私”，也不主張“奉私”，而是提出要突破不是“滅私奉公”就是“滅公奉私”這樣一個(gè)相互否定的惡性循環(huán)，構(gòu)筑一個(gè)互為補(bǔ)充的“公”和“私”的嶄新關(guān)系。我們希望通過使用“活私開公”這四個(gè)字、這樣一個(gè)觀點(diǎn)來克服并重新探討“公”和“私”的課題。首先，要“活私”，也就是更加積極、更為廣泛地靈活應(yīng)用“私”來構(gòu)建其與“公”的新關(guān)系。這里的關(guān)鍵是要重新樹立對(duì)“私”的認(rèn)識(shí)。從傳統(tǒng)層面而言，“私”應(yīng)該盡可能地被壓制、被抑制，通過壓制和抑制，最終達(dá)到“滅”、“消”、“殺”的境地。而“活私”正好與其相反。對(duì)作為自我的、個(gè)體存在的“私”的尊重和理解，對(duì)“私”所具有的生命力的保存與提高，就是構(gòu)成生命的延續(xù)性的“活”的理念。

這種個(gè)體的生命活動(dòng)，稱之為“活私”。在“活私”的同時(shí)，我們提出要“開公”，使“公”不僅僅成為由某一部分人所壟斷的私有品，提出讓“公”成為真正具有與社會(huì)所有人相關(guān)的“新公共性”的觀點(diǎn)。把處于作為國家的“公，或代表個(gè)人利益的“私”當(dāng)中有關(guān)善、福社、幸福的理念，從極端的、封閉的制度世界里解放出來，使之根植于生活世界，進(jìn)而擴(kuò)大到全球與人類的范圍，使之能夠?yàn)楦嗟娜怂灿校陂_放的公共的世界里得到發(fā)展與實(shí)踐，這就是“開公”。當(dāng)然，此過程中也包含了通過這樣一種形式來對(duì)我們自身進(jìn)行反省，拋棄并超越剎那的、個(gè)人狹隘的、只對(duì)經(jīng)濟(jì)利益感興趣的自身的這樣一種涵義。要想通過“公”與“私”之間的對(duì)話、互動(dòng)、創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)對(duì)“公”的重新認(rèn)識(shí)，那么“活私開公”的視點(diǎn)是必不可缺的。簡(jiǎn)單來說，就是把我放在與他者的關(guān)系中使個(gè)人煥發(fā)生機(jī)，同時(shí)打開民的公共性。只有活化“私”(重視并打開“私”、“個(gè)人”)，才能打開“公”(關(guān)心公共性的東西)。這意味著，“公”與“私”的哪一方都不被壓抑、否定、抹殺，兩者相互補(bǔ)充和改善，一起前進(jìn)，共創(chuàng)幸福。同時(shí)，這也意味著，此過程將會(huì)是與我們嘗試對(duì)自身的知識(shí)、對(duì)社會(huì)的知識(shí)以及構(gòu)筑這個(gè)社會(huì)的形形色色的知識(shí)進(jìn)行再次探討和反省的過程緊密聯(lián)系在一起的。