20世紀(jì)90年代以來諸多的重寫文學(xué)史、文學(xué)思潮史的努力都是在“現(xiàn)代性”的理論視閾中展開的，“現(xiàn)代性”觀念的引入給中國文學(xué)研究開辟出了一個新的疆域。但同時我們也要注意到，在“現(xiàn)代性”的同一冠名之下，其內(nèi)涵在不同的表述者那里卻不盡相同，有時甚至是大相徑庭，相應(yīng)地，以現(xiàn)代性理論為指導(dǎo)而進(jìn)行的文學(xué)研究也充滿著歧見和爭議。本文在這方面進(jìn)行進(jìn)一步的探析。

一、現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代文學(xué)思潮研究的三個維度

在眾多關(guān)于“現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代文學(xué)思潮”研究的成果中，楊春時先生在指導(dǎo)寫作《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮史》時提出的思路比較有創(chuàng)見。他不但用現(xiàn)代性理論闡述出文學(xué)思潮與歷史發(fā)展之間的外部因緣關(guān)系；而且還具體界定了作為時代總體精神的現(xiàn)代性與文學(xué)思潮之間的內(nèi)在縱深關(guān)系，用現(xiàn)代性理論建構(gòu)出中國現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)展的立體構(gòu)架。這個立體構(gòu)架的豎向一維是對中國現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)展的時間閾限進(jìn)行確定。在“現(xiàn)代性”這一全新的理論視野下，中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的起始階段應(yīng)該從晚清開始而不是從五四新文化運(yùn)動開始——這一點(diǎn)已經(jīng)在學(xué)術(shù)界取得共識，但“晚清”的起始年限到底該落實(shí)到哪一年哪一月卻沒有定論。筆者在寫作過程中提出現(xiàn)代文學(xué)思潮的濫觴時期是從1902年的“小說界革命”開始并延至民初，這個邊界的確定其意義不僅僅在于它發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)展的一個坐標(biāo)點(diǎn)，而更在于其能揭示出文學(xué)思潮從現(xiàn)代性那里獲取的質(zhì)的規(guī)定性——這從小說界革命的倡導(dǎo)者梁啟超在這個時期的明確的理論主張中可以看出來。

其次，以現(xiàn)代性與文學(xué)思潮發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)系推導(dǎo)出中國現(xiàn)代文學(xué)在世界現(xiàn)代文學(xué)體系中的準(zhǔn)確位置，可以構(gòu)成現(xiàn)代文學(xué)思潮構(gòu)架的橫向一維。現(xiàn)代性入侵之前，中國是朝代國家，只有“天下”觀念而沒有“世界”的思想，在這種情況下，中國古代文學(xué)是由自身文化孕育并在一個相對封閉的環(huán)境中發(fā)展的。現(xiàn)代性入侵的危機(jī)一方面引發(fā)了中國社會的震撼和劇烈變動，另一方面也給中國社會帶來了新的文化思想資源，促進(jìn)了中國文化朝向世界現(xiàn)代文化的變革。在這種交錯著外迫性和外源性的復(fù)雜現(xiàn)代性沖擊中，為謀求中國變革的對策，中國文學(xué)也做出了朝向世界現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的回應(yīng)，開始慢慢融入到了世界文學(xué)體系里。中國現(xiàn)代文學(xué)思潮是以世界文學(xué)思潮作為摹本的，因此有基本內(nèi)涵的一致性，但是中國現(xiàn)代文學(xué)思潮相對于世界文學(xué)思潮來說是后發(fā)性的，學(xué)習(xí)過程中的選擇與誤讀，又必然地形成了自身內(nèi)涵的特殊性。

最后，這個文學(xué)思潮發(fā)展史的立體構(gòu)架在縱向一維，是用現(xiàn)代性的層次結(jié)構(gòu)分析理論縱深探討各種文學(xué)思潮與現(xiàn)代性之間的深層關(guān)系。這是造就這個文學(xué)思潮史研究的幾個維度能貫通一氣的核心精神所在，不然，便成為表面化的各種文學(xué)現(xiàn)象的簡單羅列。楊春時先生把現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)劃分為感性層面、理性層面、超越層面，他認(rèn)為不同的文學(xué)思潮是對現(xiàn)代性不同層面內(nèi)涵的審美回應(yīng)，這樣，通過這些對應(yīng)點(diǎn)的闡述，就合理地解釋了存在于不同文學(xué)思潮之間的緊密紐帶，詮釋了文學(xué)思潮更迭的深層邏輯動因，充分地說明每個文學(xué)思潮都是從具體的文學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中抽取出來，卻又能在深層的邏輯關(guān)系上合成一個整體。

二、現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)思潮的范疇建構(gòu)

韋勒克曾經(jīng)說過：“理論問題的澄清，只能在哲學(xué)的（即概念的）基礎(chǔ)上得到解決。”而一部文學(xué)思潮史的編撰，首先要澄清的第一個理論問題就是對“文學(xué)思潮”概念的確立。楊春時先生認(rèn)為“文學(xué)思潮是大規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動，是一定時代產(chǎn)生的共同的審美理想在文學(xué)上的自覺體現(xiàn)。從根本上說，文學(xué)思潮是文學(xué)對現(xiàn)代性的一種特定反應(yīng)。”可以看出來，這個定義關(guān)于“文學(xué)思潮”的內(nèi)涵與外延都是相對確定的。具體來講，文學(xué)思潮是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，現(xiàn)代性發(fā)展給文學(xué)思潮的形成、發(fā)展創(chuàng)造了各種可能條件，而文學(xué)思潮則是文學(xué)對現(xiàn)代性做出的審美回應(yīng)，不同的文學(xué)思潮是文學(xué)對不同的現(xiàn)代性內(nèi)涵做出的回應(yīng)，現(xiàn)代性是發(fā)展變化的，文學(xué)思潮也就會有不同形態(tài)的變遷。在更詳細(xì)的展開闡述中，楊春時先生又從現(xiàn)代性的理論視角出發(fā)，從歷時性和共時性兩個方向軸上論證了現(xiàn)代性與文學(xué)思潮之間的關(guān)系，從而形成了一個明晰的、邏輯嚴(yán)密的、完整的概念界說，在中國文學(xué)思潮的概念史上獨(dú)樹一幟。

確定了“文學(xué)思潮”的概念分析后，對具體文學(xué)思潮的命名是該書的又一個亮點(diǎn)。在《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮史》一書中有兩個全新的文學(xué)思潮：啟蒙主義文學(xué)思潮和革命古典主義文學(xué)思潮。楊春時先生認(rèn)為啟蒙主義是個獨(dú)立的文學(xué)思潮，他指出：“啟蒙主義是爭取現(xiàn)代性的啟蒙時代的文學(xué)思潮，啟蒙理性成為其主導(dǎo)思想。”啟蒙理性以個體價(jià)值為本位，宣揚(yáng)天賦人權(quán)、自由平等等思想觀念。根據(jù)這個分析，他界定了中國現(xiàn)代文學(xué)史上啟蒙主義文學(xué)的三個時期：一個是辛亥革命前后晚清文化啟蒙運(yùn)動中的文學(xué)變革，屬于啟蒙主義文學(xué)在中國的濫觴時期，第二個是五四新文化運(yùn)動時期，這是啟蒙主義文學(xué)在中國的蓬勃發(fā)展時期，第三個是20世紀(jì)80年代的文化啟蒙運(yùn)動時期，這是啟蒙主義文學(xué)遭到長期壓抑后重新勃發(fā)的新時期。

對新概念的命名往往要牽扯到人們習(xí)以為常的一些概念的運(yùn)用，比如在中國人印象中最經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義。在《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮史》中被楊春時先生納入啟蒙主義文學(xué)思潮的那些文學(xué)活動，就原有的認(rèn)識框架中它是屬于現(xiàn)實(shí)主義的，還有少部分是屬于浪漫主義的，而革命古典主義則是原來的社會主義現(xiàn)實(shí)主義。怎樣來解決這個混亂紛雜的問題？還是從現(xiàn)代性與文學(xué)思潮的內(nèi)在邏輯關(guān)系出發(fā)，楊春時先生認(rèn)為浪漫主義是現(xiàn)代性開始確立時代的文學(xué)思潮，是文學(xué)對現(xiàn)代性的第一次反抗。浪漫主義以理想和詩意反對工業(yè)文明、工具理性和世俗化的統(tǒng)治。現(xiàn)實(shí)主義是現(xiàn)代性獲得迅速發(fā)展時代的文學(xué)思潮，現(xiàn)實(shí)主義以人道主義為武器、以寫實(shí)為手段來揭露資本主義帶來的社會災(zāi)難和人性的墮落，從而成為繼浪漫主義之后又一次對現(xiàn)代性的批判。而現(xiàn)代主義是現(xiàn)代性走向成熟時代的文學(xué)思潮，是對現(xiàn)代性的徹底抗議、對理性的全面反叛。可以看出，在現(xiàn)代性視閾下，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義都有了新的內(nèi)涵和新的位置確立。可以說，這些概念的全新命名和詮釋以及對習(xí)用概念的重新梳理和界定，在較大程度上打破了人們的舊有認(rèn)識框架，完全深刻地改寫了中國現(xiàn)代文學(xué)思潮史。