科學(xué)主義(或稱唯科學(xué)主義，英文為scientism)一詞自19世紀(jì)70年代出現(xiàn)以來(lái)，起初并無(wú)現(xiàn)在所包含的嘲諷、否定之意。20世紀(jì)初，隨著西方的先進(jìn)器物和科學(xué)技術(shù)爭(zhēng)相涌入中國(guó)的潮流，科學(xué)主義來(lái)勢(shì)兇猛地進(jìn)入近代學(xué)人的視野之中，至五四新文化運(yùn)動(dòng)，“德先生”與“賽先生”兩位先生更是彰顯出科學(xué)的無(wú)限權(quán)威，一舉成為中國(guó)文人試圖拯救中國(guó)、力挽狂瀾的兩件制勝法寶。

1915年1月，以“科學(xué)”命名的雜志在上海出版，其發(fā)刊詞稱:“科學(xué)者，縷析以會(huì)理，會(huì)歸以立例，有理有尋，可應(yīng)用以正德利用厚生者也。百年以來(lái)，歐美兩洲聲明文物之盛，震鑠前古。翔厥來(lái)原，受科學(xué)之賜為多。”發(fā)刊詞從各方面論述了科學(xué)的種種效用，乃至最后得出結(jié)論:“繼茲以往，代興于神州學(xué)術(shù)之林，而為蕓蕓眾生所托命者，其唯科學(xué)乎，其唯科學(xué)乎!”“科學(xué)”一詞，成為集正確、先進(jìn)、有效、光明等眾多褒義于一身的崇高詞匯，成為引領(lǐng)神州學(xué)術(shù)新風(fēng)尚、判斷評(píng)估學(xué)術(shù)價(jià)值的利器。9年之后，吳稚暉在其擔(dān)任編輯工作的《科學(xué)周報(bào)》上又著文把“科學(xué)”再次推上崇高地位，其文稱:“科學(xué)在世界文明各國(guó)皆有萌芽。文藝復(fù)興以后，它的火焰在歐土忽熾。近百年來(lái)，更有火星迸裂，光明四射。一切學(xué)術(shù)，十九都受它的洗禮。即如言?shī)W遠(yuǎn)的哲學(xué)，言感情的美學(xué)，甚至瞬息萬(wàn)變的心理，瑣碎糾紛的社會(huì)，都一一立在科學(xué)的舞臺(tái)上，手?jǐn)y手地向前走著……歐美各國(guó)的興盛，除了科學(xué)，還能找出別的原動(dòng)力嗎?”①和吳稚暉相信人類能夠通過(guò)精確、精密的科學(xué)而達(dá)到前所未有的光明場(chǎng)景一樣，近代學(xué)人甚至信奉有且只有科學(xué)方法才能認(rèn)識(shí)包括生物的、社會(huì)的、物理的或心理的所有方面，而所有的問(wèn)題都能被科學(xué)地解決。1928年，胡適甚至說(shuō)過(guò):“我們也許不輕易信仰上帝的萬(wàn)能了，我們卻信仰科學(xué)的方法是萬(wàn)能的。”②科學(xué)的崇高地位，用胡適在《科學(xué)與人生觀序》中的一段話描述更恰當(dāng)不過(guò):“這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位;無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’。這樣幾乎全國(guó)一致的崇信，究竟有無(wú)價(jià)值，那是另一問(wèn)題。我們至少可以說(shuō)，自從中國(guó)講變法維新以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)自命維新人物的人敢公然毀謗‘科學(xué)’的。”①

當(dāng)“科學(xué)的”與“萬(wàn)能的”二者緊密聯(lián)系在一起時(shí)，同時(shí)也意味著“科學(xué)的”很自然地就成了“絕對(duì)正確的”代名詞，而倘使某件事物被認(rèn)為是“不科學(xué)的”或者“違背科學(xué)的”，那么，這種事物將很自然地被認(rèn)定是逆歷史潮流的，將被予以嚴(yán)厲的批評(píng)。由是，科學(xué)成為一種高高在上的、必須頂禮膜拜的對(duì)象，科學(xué)主義也成為近代學(xué)人批判傳統(tǒng)、踐行新文化、創(chuàng)立新學(xué)術(shù)等依賴的觀念、工具和方法，并逐步成為統(tǒng)治社會(huì)意識(shí)的價(jià)值尺度和精神權(quán)威。

郭穎頤曾將20世紀(jì)前半葉科學(xué)的全面應(yīng)用及“唯科學(xué)主義”總結(jié)為簡(jiǎn)單的一句:“唯科學(xué)主義認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的所有方面都可通過(guò)科學(xué)方法來(lái)認(rèn)識(shí)。”②在提出該論斷之后，郭穎頤進(jìn)而指出:“中國(guó)的唯科學(xué)論世界觀的辯護(hù)者并不總是科學(xué)家或者科學(xué)哲學(xué)家，他們是一些熱衷于用科學(xué)及其引發(fā)的價(jià)值觀念和假設(shè)來(lái)詰難、直至最終取代傳統(tǒng)價(jià)值主體的知識(shí)分子。這樣，唯科學(xué)主義可被看做是一種在與科學(xué)本身幾乎無(wú)關(guān)的某些方面利用學(xué)科威望的一種傾向。”③誠(chéng)然，熱衷于科學(xué)主義的知識(shí)分子們，在強(qiáng)勢(shì)的西方先進(jìn)文化面前，利用科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的客觀、理性，進(jìn)而去衡量傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，極大地刷新了長(zhǎng)期以來(lái)所秉持的固有認(rèn)識(shí)。但同時(shí)，把科學(xué)置于“萬(wàn)能”位置，使之成為衡量學(xué)術(shù)價(jià)值的不二標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文化氣質(zhì)、人生經(jīng)驗(yàn)等無(wú)不折服于“科學(xué)”標(biāo)尺之下的唯科學(xué)主義，造成的影響明顯地表現(xiàn)在對(duì)西方話語(yǔ)的盲目推崇、篤信以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的批判等層面。學(xué)術(shù)界基本上將西方文論與“科學(xué)”畫等號(hào)，將中國(guó)文論當(dāng)做“不科學(xué)”的對(duì)象，進(jìn)行批判、改造、轉(zhuǎn)換;在對(duì)與“科學(xué)”標(biāo)尺不吻合的中國(guó)傳統(tǒng)文論進(jìn)行深刻“體察反省”的同時(shí)，又努力向西方文論學(xué)習(xí)、靠攏，使“不科學(xué)”的中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)貼近西方話語(yǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文論顯然在此思潮影響下受到了直接的影響。在以西方為標(biāo)尺的科學(xué)主義的價(jià)值評(píng)判之下，本土文化的價(jià)值被忽略甚至被有意識(shí)地遮蔽，學(xué)界以科學(xué)之名操起時(shí)代巨斧，對(duì)中國(guó)古代文論這套傳統(tǒng)話語(yǔ)體系進(jìn)行了毫不留情的削鑿和批判，中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中，被迫走上了所謂“科學(xué)”的西化之路，多年的實(shí)踐證明，這條路實(shí)際上是一條中國(guó)傳統(tǒng)文論的衰亡之路。

本文試從兩方面論述唯科學(xué)主義對(duì)中國(guó)古代文論的戕害:一方面，唯科學(xué)主義片面性地以西方為標(biāo)尺，一步步促使中國(guó)古代文論作為“元語(yǔ)言”的地位喪失;另一方面，我們不無(wú)遺憾地看到:現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，批評(píng)家或者學(xué)人們無(wú)一例外地拋棄了古代文論話語(yǔ)，而選擇用西方理論話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行批評(píng)論述，甚至對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論的研究，也必須用西方文論話語(yǔ)來(lái)闡釋和言說(shuō)，中國(guó)古代文論僅僅成了西方文論話語(yǔ)言說(shuō)下的“史”的材料和“死”的話語(yǔ)，成為完全喪失了元話語(yǔ)地位的在當(dāng)代文壇毫無(wú)用武之地的秦磚漢瓦。

唯科學(xué)主義促發(fā)中國(guó)文論元語(yǔ)言地位的喪失

法國(guó)學(xué)者利奧塔在其《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中明確指出科學(xué)知識(shí)并不是知識(shí)的全部，“一般地說(shuō)，知識(shí)并不限于科學(xué)，甚至不限于認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是全部指示或描寫物體的陳述，不包括其他陳述，屬于認(rèn)識(shí)的陳述可以用真或假判斷”，“科學(xué)則是認(rèn)識(shí)的子集，它本身也由指示性陳述構(gòu)成”。④科學(xué)的特征在于通過(guò)可驗(yàn)證的手段來(lái)積累知識(shí)，采取概念、術(shù)語(yǔ)、范疇等判斷性的理性話語(yǔ)來(lái)展開系統(tǒng)性、精確性、極富邏輯思辨色彩的知識(shí)論述。但科學(xué)并非是衡量評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)世界的唯一方法，中國(guó)古代文論具有不同于西方理論話語(yǔ)形態(tài)的“異質(zhì)性”特征，它是以體驗(yàn)式、品味式審美為主展開的豐富的意義系統(tǒng)，如果使用唯科學(xué)主義的所謂“精確”、“系統(tǒng)”、“客觀”、“理性”等尺度去衡量中國(guó)古代文論話語(yǔ)，必然會(huì)陷入西方話語(yǔ)的泥潭之中，使中國(guó)文論喪失其元語(yǔ)言地位。