禪宗的燈錄尤其是公案，是禪宗各派宗風(fēng)與人物思想傳承的最好載體。質(zhì)言之，禪宗得以廣泛傳播，很大程度上是靠了歷代禪僧及文人居士對(duì)公案的反復(fù)演繹與切身體驗(yàn)，從而形成了一種文化風(fēng)尚;從中我們可得出的結(jié)論是:禪宗公案中人個(gè)案，本身即為某一“開悟”范型的敘事文化之表征，它相對(duì)地定格在禪宗歷史文化傳承的經(jīng)緯線中。正如我們今天常用的固定成語(yǔ)甚至口頭語(yǔ)，有不少就來自禪宗的公案敘事中。當(dāng)然，能被歷史以敘事文化的典范手法傳承下來，只能表明其有高度的智慧內(nèi)涵。如歷史上不少禪者，就一輩子都在參一個(gè)“無”字，禪宗著名的“無門關(guān)”，不知難倒了多少禪客;“無門關(guān)”，自然成為了禪師“開悟”的一種范型。而“壁觀”之類的“安心”、“凝心”則為另一種禪修范型，本文所涉多為前一種“開悟”范型。

所謂禪宗的“公案”，簡(jiǎn)而言之，是指歷史上禪宗“大德”的某些言行范例;這些言行范例是禪者用來判斷是非迷悟以求開悟的。公案，本為官府判決是非的案例，禪宗特借此指經(jīng)常用前輩祖師的言行范例來判斷是非迷悟。《五燈會(huì)元》中的公案大多短小而簡(jiǎn)潔，然而簡(jiǎn)潔而富有智慧正是禪宗公案的基本特色。這種特色，恰好針對(duì)著印度佛教極其繁瑣的教條而求得在生活中自然而然的“當(dāng)下”開悟;故馬祖倡導(dǎo)“平常心是道”的日常生活中了悟式的簡(jiǎn)潔，既符合中國(guó)人喜求簡(jiǎn)潔自然的人性之本然，又有禪佛歷史發(fā)展的必然性。日本著名學(xué)者柳田圣山曾概括說:“由馬祖創(chuàng)始的新禪宗的特色，就在于把現(xiàn)實(shí)的心靈的全部視為佛性的顯現(xiàn)”［1］(P149)“馬祖以后的禪認(rèn)為，人們?nèi)康娜粘Ｉ疃加姓胬砼c價(jià)值，其中必然涵有對(duì)人世的深刻反省。這種觀點(diǎn)的深處，實(shí)際上已經(jīng)存有人文意識(shí)。”［1］(P155)實(shí)質(zhì)上，正是這種“日常生活具有真理與價(jià)值”的意識(shí)及其“對(duì)人世的深刻反省”的“人文意識(shí)”的參與，才在中國(guó)禪宗歷史上，大大強(qiáng)化并涵厚了參究“公案”以求開悟的深層內(nèi)涵，使其幾乎成為所有學(xué)禪者的必經(jīng)之路。

一、方式———敘事簡(jiǎn)潔而個(gè)性鮮明

禪宗公案敘事雖簡(jiǎn)潔，但再簡(jiǎn)潔也能讓人見出其中人物的鮮明個(gè)性，這是其最為基本的敘事風(fēng)格。許多公案就是在簡(jiǎn)短而帶有故事情節(jié)的對(duì)話中顯現(xiàn)人物個(gè)性的。

《五燈會(huì)元》卷二記載著一段頗有趣味的公案。故事發(fā)生在永嘉玄覺與六祖慧能之間。人所熟知的《證道歌》即出自永嘉玄覺:“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。”天上雖只有一個(gè)月亮，但它映落在地球的江河湖泊中，當(dāng)然就幻化成了無數(shù)的月亮，而實(shí)際上這無數(shù)的月亮無不為天上那個(gè)月亮所含攝。道理很簡(jiǎn)單，一(本質(zhì))含一切(現(xiàn)象)，一切也在一之中。這個(gè)抽象與具體關(guān)系的比喻性解說，導(dǎo)致了后來宋明理學(xué)中“理一分殊”命題的誕生。可見其影響之大。而永嘉玄覺的真意在:每個(gè)具體的人的人性，與佛性是相通的，而這普遍共通之性即為真如佛性。因而《證道歌》后面必然要說:“諸佛法身入我性，我性同共如來合。”

玄覺禪師是溫州永嘉人，少年即出家，曾精修天臺(tái)止觀。玄覺禪師來到曹溪，參見六祖慧能。故事就從這里開始:玄覺禪師一到寶林寺，見著六祖慧能便有意繞著他走了三圈;所謂“繞祖三匝，卓然而立”，也就是舉著手中錫杖直立于六祖面前。六祖見此狀即曰:“夫沙門者，具三千威儀，八萬細(xì)行，大德自何方而來，生大我慢?”意思是為何如此驕慢?玄覺禪師立即答道:“生死事大，無常迅速。”意思是在生死無常的歷史瞬間我顧得了那么多禮儀嗎?六祖接過這個(gè)話題順勢(shì)說道:“何不體(驗(yàn))取無生，了(悟)無速乎?”玄覺禪師脫口而出:“體即無生，了本無速。(體認(rèn)自性，自性本來就無生無死;一了百了，生死已根本沒有遲速可言)”六祖連忙稱道:“如是，如是!”至此這簡(jiǎn)短一段對(duì)話，六祖已印可玄覺。然此時(shí)一旁大眾無不愕然。玄覺禪師則恭敬禮拜，準(zhǔn)備告辭。六祖則說:“返太速乎?”是啊，為什么回去得如此匆忙呢?玄覺禪師悠然而答:“本自非動(dòng)，豈有速邪?”我本來就沒有動(dòng)，哪里談得上太匆忙?六祖對(duì)曰:“誰(shuí)知非動(dòng)?”玄覺禪師接著說:“仁者自生分別。”意思是你說這話已證明你產(chǎn)生了“分別”的觀念。六祖曰:“汝甚得無生之意。”這是又一次稱贊玄覺禪師很能體會(huì)“無生”的意義。誰(shuí)知驕傲的玄覺禪師還要繼續(xù)反駁:“無生豈有意邪!”是的，既然無生難道還會(huì)有意嗎。六祖回敬曰:“無意誰(shuí)當(dāng)分別?”如果無意，誰(shuí)能分別它呢?這回輪到玄覺禪師作個(gè)總結(jié)了:“分別亦非意!”分別本身也是無意。于是六祖嘆道:“善哉!善哉!少留一宿。”

這個(gè)公案被后人稱為“一宿覺”。這一宿讓玄覺禪師載譽(yù)而歸，回到故鄉(xiāng)永嘉后學(xué)者徒眾云集其門下。

現(xiàn)在，我們要從敘事學(xué)視角來分析這一公案。整體上，簡(jiǎn)潔而深富故事效應(yīng)的公案所表征的內(nèi)涵十分豐富;然而這豐富的內(nèi)涵卻隱含著敘事筆法的玄妙。玄覺禪師在拜訪六祖之前，是個(gè)已然悟道者。但這一判斷需要讀者最后讀透公案并完整地理解后才能得出，而沒有這一判斷則很難進(jìn)入其深層意義之中。用著名敘事學(xué)家費(fèi)倫的話說“敘事判斷”是極其重要的:“敘事判斷這一概念對(duì)于修辭性地理解敘事形式、敘事倫理和敘事審美這三方面均至關(guān)重要，因?yàn)槠渲腥魏我粋€(gè)方面都是通過敘事判斷這一鉸鏈而進(jìn)入其他兩個(gè)方面的。”［2］(P11)實(shí)際上，正是這個(gè)判斷成為整個(gè)故事的一個(gè)前提條件與背景。人物、時(shí)間、地點(diǎn)及具體的情節(jié)在這個(gè)背景下凸現(xiàn)出來。因而公案實(shí)質(zhì)性要傳達(dá)的內(nèi)涵自然是:永嘉玄覺禪師要去六祖慧能處，一來是想測(cè)測(cè)慧能禪悟之深淺，二來則是要證實(shí)自己所悟是否正道。公案起始妙就妙在永嘉玄覺禪師一見慧能就擺出一副挑戰(zhàn)權(quán)威的姿態(tài)，這不僅是故事最能顯現(xiàn)人物個(gè)性的地方，也正是其隱含讀者最終要得到的“敘事判斷”的一個(gè)結(jié)果。但這里給出的是一個(gè)懸念:為什么要擺出挑戰(zhàn)姿態(tài)?“振動(dòng)禪杖，繞祖三匝，卓然而立”是否要告訴六祖:我不是來拜佛的，而是來驗(yàn)佛的———驗(yàn)證你我到底誰(shuí)已得道成佛?而六祖以為得道高僧不該是這般氣焰囂張的樣子，因而有所責(zé)難。但玄覺驗(yàn)佛證悟之心迫切，所以說“超越生死輪回，此事至關(guān)重大;生命短暫，不容等待。”顯然兩人正是在這里，開始了一場(chǎng)佛理辯難了。六祖立即接住機(jī)鋒，順勢(shì)一擊，說:“為什么不去體察無生無死、超越生死的法旨，為什么不去了悟無動(dòng)無靜、超越遲速的禪意呢?”顯然，這里有禪宗最為深刻的敘事宗旨:過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間概念在禪宗的生死觀中被穿透，所謂無死無生，正是一種超越生死、超越時(shí)間的法旨。用敘事學(xué)的術(shù)語(yǔ)，禪宗公案的“敘事時(shí)空體”與“時(shí)間型”［2］(P207－208)是極為特殊的，它既可展開在永世輪回的時(shí)場(chǎng)中，又可濃縮凝聚為短暫的瞬間，從而成為一種真正的“超越時(shí)間型”。所以慧能要說:你何不去理解無動(dòng)無靜、超越遲速的時(shí)間呢?當(dāng)然，其言外之意還在戲劇性地訴說:你這副急匆匆的猴相，還遠(yuǎn)未了空得道呢!接著，對(duì)玄覺了悟程度的判斷第一次出現(xiàn):玄覺接機(jī)果然迅捷，應(yīng)聲答道:“體悟本身無生無滅，了悟本身無遲無速!”其言外之意在于:我已了空得道，進(jìn)入無生無滅、無動(dòng)無靜之境。六祖心知此人確已了空得道，當(dāng)即加以認(rèn)可。此刻，二人心心相印，都知對(duì)方已了空得道。“敘事判斷”在這里是一個(gè)初步的透露，但并未出現(xiàn)任何第三者的評(píng)判，有的只是二人的對(duì)話過程之展開，然故事性戲劇性卻愈來愈濃厚。故而此時(shí)，玄覺要來個(gè)參禮動(dòng)作作結(jié)，驗(yàn)佛則至此告一段落———驗(yàn)佛既畢，玄覺當(dāng)然要離開了。六祖則轉(zhuǎn)語(yǔ)道:“這也回去得太快了吧?”此話仍戲劇性地暗藏玄機(jī):既已進(jìn)入不生不死、無動(dòng)無靜之境，為何要?jiǎng)樱覄?dòng)之何速!?玄覺當(dāng)機(jī)不讓，反刺一槍:“我根本就沒到你這兒來過，何談去之太速?”這個(gè)禪宗的特殊的“時(shí)間型”促使玄覺必出此語(yǔ):我一直處于不生不死、無動(dòng)無靜之境，而你說我來過又去，證明你是誤入世俗的分別智了!接下來更深一層故事內(nèi)涵出現(xiàn)了:玄覺此意六祖豈能不知，既知又豈能捂住?因而機(jī)鋒反沖玄覺而來:“誰(shuí)知你未來未去?”其深意為:你既說出自己未來未去，說明你處于有意識(shí)有分別境界，說明你不是處于梵我合一、與道同一的境界。用莊子的話來說就是:“既已為一矣，且得有言乎?”至此，以對(duì)話展開的情節(jié)已讓二人的性格完完全全地呈顯無遺。玄覺當(dāng)然知道利害，也就當(dāng)即戲劇性地?fù)芑貦C(jī)鋒說:“是你自生分別。”實(shí)質(zhì)上是要說:既然你問出此語(yǔ)，說明你也不是處于梵我合一、與道合一之境，你不是處于分別境是什么?好了，公案敘事至此，六祖明白此人深不可測(cè)，已臻化境，當(dāng)即認(rèn)可說:“你已深知無生無滅的禪意。”當(dāng)然，這里也可以將此語(yǔ)當(dāng)作機(jī)鋒理解，于是還未完結(jié)，玄覺仍可繼續(xù)接機(jī)，故說:“既已無生無滅，怎能仍存意思?”這分明在說:你心中既存意思，說明并未真正了空得道。敘事的深入還在繼續(xù)，六祖再次撥轉(zhuǎn)機(jī)鋒說:“誰(shuí)在分別有意無意?”是啊!既然無意，我說的每句話你都應(yīng)該覺得無意思可言，而你卻時(shí)時(shí)在分辯別人話語(yǔ)的有意、無意，你落在分別境中無疑!此刻，玄覺深感該作一總結(jié)了:“分別也是無意。”言下之意是:分別是一境，不分別是一境，佛性道體不是二元分立，而是二而一，一而二的絕對(duì)無限之實(shí)體，因此既分別亦不分別，不分別亦分別，我在分別與不分別間自如流轉(zhuǎn)，整個(gè)公案故事的展開實(shí)已表明玄覺禪師的禪思真正達(dá)到了圓融流轉(zhuǎn)的化境。