一、實施雙語教育是治國之策

（一）雙語教育的概念

雙語教育在世界范圍內(nèi)被許多國家當做教育體系的一個重要組成部分，甚至視為國策，關鍵是因為它首先具有政治、經(jīng)濟、文化與培養(yǎng)雙語雙元文化人才等多方面的功能，能夠有效地促進社會的發(fā)展與學生的發(fā)展；其次，它擁有一定的理論基礎，具有合理性與科學性。托斯滕•休森與奈維爾.T.泊斯特萊特沃爾特（TorstenIlusenandT.NevillePostlethwalte)在《國際教育百科全書》中對“雙語教育”的界定是：“所謂‘雙語教育’，通常是指一種使用兩種語言作為非語言學科教學媒介語的教學方法。”進而他們又強調(diào)指出:實施“‘雙語教育’的最低標準，應該是在教學的某些過程中至少使用兩種語言，但不一定要同時使用兩種語言，甚至不必在同一學期內(nèi)使用兩種語言。”王斌華教授在其編著的《雙語教育與雙學教學》中指出：“‘雙語教育”，有廣義與狹義之分。廣義的‘雙語教育’指的是，學校中使用兩種語言的教育。這樣，我國學校開設外語課程也屬于雙語教育的范疇:狹義的雙語教育指的是，學校中使用第二語言或外語教授數(shù)學、物理、化學、歷史等學科內(nèi)容的教育。”

（二）雙語教育的本質(zhì)與定位

盡管國內(nèi)外專家學者有關國外“雙語教育”之概念的界定是仁者見仁，智者見智，然而，他們在“只有當學校強調(diào)使用兩種語言進行非語言學科教學時，才能稱為‘雙語教育’這一點上已經(jīng)達成了共識。由此折射出了‘雙語教育’”的本質(zhì)：實施“雙語教育”，特指在學校教學中，同時或間隔性地采用兩種語言的一種比較特殊的教育制度、教育體系、教育計劃或教育教學方式。其目的是使學生通過學校教學中目標語的廣泛應用，更多地接觸目標語，增加目標語的輸入量，以較快的速度習得目標語，能夠比較嫻熟地運用兩種語言學習與思維，進而拓寬學生的多元文化視野，增長多元文化知識，促使學生逐漸成為雙語雙元文化人才，在多元文化社會中得到較大發(fā)展。因此，在某種程度上，雙語教育也是各個國家語言政策的一種體現(xiàn)。

（三）雙語教育的功能

雙語教育作為一種教育體系，其功能主要體現(xiàn)在對社會政治、經(jīng)濟、文化與教育發(fā)展的促進，或者說雙語教育具有政治、經(jīng)濟、文化與教育功能。凡主張實施雙語教育的多移民與多民族國家都期望通過雙語教育提高學生的雙語水平，消解語言差異下的民族矛盾，體現(xiàn)各國各個民族之間“民主、平等、自由”的政治理想。它的教育功能主要是借助少數(shù)民族語言教學，學習更具優(yōu)勢的語言，從而使整個民族更快地發(fā)展。雙語教育的經(jīng)濟功能主要表現(xiàn)為雙語人經(jīng)濟活動范圍擴大，經(jīng)濟收益較好。雙語教育對社會的經(jīng)濟功能顯性了，族群間的溝通便利了，更容易為社會創(chuàng)造良好的經(jīng)濟環(huán)境。其文化功能主要表現(xiàn)在它具有文化繼承和保留的功能。其社會功能就是交際。只掌握一種語言，社會交際的范圍勢必狹窄，獲得的信息量就不足。相互交流才能相互理解，相互理解才能實現(xiàn)社會的平穩(wěn)發(fā)展。

（四）新疆雙語教育的本質(zhì)與內(nèi)涵

新疆主要是由13個民族構成的一個多民族的自治區(qū)。要促進新疆社會經(jīng)濟又好又快發(fā)展，先要發(fā)展教育事業(yè)。為加快新疆教育事業(yè)發(fā)展，新疆維吾爾自治區(qū)黨委和政府在大力推進雙語教育。雙語教育是新疆政府為加快民族地區(qū)教育發(fā)展的一項重要的制度體現(xiàn)。新疆的雙語教育具有以下性質(zhì)和特點：雙語教育是一種教育制度、教育模式的改革。從根本上來說，新疆雙語教育是一種教育制度、教育模式的改革，它要從傳統(tǒng)的以少數(shù)民族語作為教學語言的單語教育模式轉變?yōu)殡p語教育模式。新疆雙語教育作為基礎教育的主要形式，在提高新疆少數(shù)民族素質(zhì)，培養(yǎng)他們的國家認同、中華民族認同和現(xiàn)代科技素質(zhì)，縮小民漢教育差距方面將起到重要作用。雙語教育培養(yǎng)學生成為雙語人和雙文化人，既能認同中華民族，掌握中華民族文化，又能繼承和發(fā)揚本民族文化，這樣的教育才是適應當今社會發(fā)展需要的教育。

二、雙重樂感與音樂雙語教育

（一）雙重樂感的概念

“雙重樂感”（Bi-Musicality）這個概念，來自美國音樂人類學家曼特爾•胡德的《雙重樂感的挑戰(zhàn)》一文。他引用了《哈佛音樂辭典》（HarvardDictionaryofMusic）和《韋氏大型辭典》（Webster’sUnabridgedDictionary）里面的相關定義，把“樂感”概念的定義歸結為“喜愛和聰明地鑒賞音樂的能力”，提倡跨文化音樂的學習者應該以親力親為的實踐性音樂行為參與，在對音樂（尤其是異己文化的音樂）的具體操作實踐過程中，捕捉這個不可捉摸的“樂感”，由此產(chǎn)生了雙重樂感教育理論。1996年，由趙塔里木教授在新疆首次提出要“探索‘雙重樂感’人才的培養(yǎng)”問題（這在全國音樂教育領域也是首次提到），并積極付諸實踐。為新疆音樂教育實施“雙重樂感”教育模式提供了重要的啟示。2007年立項，2011年以優(yōu)秀等級完成了國家社會科學基金藝術學項目《雙重樂感的理論與實踐》研究的以張歡教授為首的新疆師范大學音樂學院，依托本土音樂文化資源和《雙重樂感的理論與實踐》等課題的實施，在課程設置改革基礎上，采納或編寫了《新疆少數(shù)民族器樂教程》、《新疆民族音樂欣賞教程》、《多元文化音樂教育》、《新疆民族音樂簡志》等課程教材。發(fā)表了“少數(shù)民族地區(qū)‘雙重樂感’教師的培養(yǎng)”“雙重樂感能力培養(yǎng)中的音樂教育本質(zhì)認識”“‘雙重樂感’教師及其專業(yè)發(fā)展”等論文，在這些著作和論文中，對于雙重樂感的闡釋一致共識于胡德的理論，正如胡德最早提出“雙重樂感”時所言，音樂學家研究某個特定民族或風格的音樂，必須具有完全參與該種音樂體系的能力，通過本身的實踐而理解了他文化的音樂基礎后，才能更好地用語言描述該音樂。由此可見，“雙重樂感”中的“樂感”是指一種廣義含義上的不同民族的多元文化背景下的音樂感知，“雙重樂感”核心在于多元文化的相互滲入。