河南民歌是中州音樂的代表。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就有“鄭聲”章，這也說明河南境內(nèi)的民歌由來已久。而至宋朝時(shí)期，中原文化藝術(shù)迎來了一個(gè)發(fā)展的高潮期，以開封為中心的中原音樂開始與更加世俗化的雜居話本進(jìn)行結(jié)合，為今后豫劇的誕生奠定了極為重要的基礎(chǔ)。目前的河南民歌分布，主要流傳于河南周邊山區(qū)、交通不順暢的鄉(xiāng)野村落等少數(shù)地區(qū)。較為集中的有如信陽地區(qū)的大別山區(qū)，南陽地區(qū)的桐拍、伏牛山區(qū)，洛陽地區(qū)的熊耳，崤山等山區(qū)。河南民歌具有極高的美學(xué)研究?jī)r(jià)值和文化史料價(jià)值。但是在目前的保護(hù)和發(fā)掘的狀況上看不容樂觀，河南民歌正在一步步的走向?yàn)l臨失傳的危險(xiǎn)。拯救和保護(hù)這種寶貴的民間瑰寶與當(dāng)前中小學(xué)的藝術(shù)教育有著密不可分的關(guān)系，應(yīng)該說，只有將傳統(tǒng)的藝術(shù)教育從小抓起，才能給這些面臨生存危機(jī)的民間藝術(shù)一個(gè)嶄新的希望。

一、河南民歌在當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂課堂中應(yīng)用的現(xiàn)狀

(一)通過教材解析河南民歌收錄情況

筆者通過對(duì)河南省內(nèi)目前使用的中小學(xué)音樂教材進(jìn)行了調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)這些教材中對(duì)于河南省民歌的介紹與涉獵很少，很多的教材中根本沒有對(duì)河南民歌做出介紹，更別說刊登譜例進(jìn)行日常的教唱訓(xùn)練了。在這些中小學(xué)的音樂教材中，對(duì)于中國民歌的介紹不在少數(shù)，但是所選用的譜例大多為民歌特征較為突出西北民歌、江蘇民歌、湖南民歌和部分少數(shù)民族歌曲。在正是出版的中小學(xué)音樂教材中，只有2004年7月由人民音樂出版社出版的《音樂鑒賞》一書的第二單元“腔調(diào)情韻———多彩民歌”中提及了“中原音樂”，并附上一首河南歌舞曲《王大娘釘缸》。在為數(shù)不多的學(xué)校中，由內(nèi)部音樂教師刊印另外幾首較為代表性的河南民歌《編花籃》等作為教材補(bǔ)充出現(xiàn)在音樂課堂中。除此之外，任何教材中都沒有提及“河南民歌”這一名詞。另外，作為河南音樂代表的豫劇，也少量的出現(xiàn)在部分教材中，如人民教育出版社2003年6月出版的《藝術(shù)欣賞•音樂》一書中，就選取了豫劇《花木蘭》的選段《誰說女子不如男》。相較于出現(xiàn)頻率較高的陜晉民歌、江蘇民歌、云南民歌、湖南民歌，河南民歌在全國不同地區(qū)音樂教材的集體缺失，成為了一種遺憾。一方面使得獨(dú)具中原韻味的河南民歌無法得以傳揚(yáng)，另外一方面也給河南民歌的發(fā)掘和保護(hù)帶來了一定的障礙。筆者簡(jiǎn)單分析這種狀況出現(xiàn)的原因，首先是河南民歌缺少一首或幾首具有傳唱性的作品，正如提到陜晉民歌就會(huì)想到《三十里鋪》、《蘭花花》，提到江蘇民歌就會(huì)想到《茉莉花》一樣，這些代表性傳唱性極高的民歌作品已經(jīng)蜚聲國內(nèi)外，這給當(dāng)?shù)氐拿窀璋l(fā)展帶來了契機(jī)；其次就是缺少一定梯隊(duì)的文化挖掘團(tuán)隊(duì)進(jìn)行保護(hù)和推廣，河南民歌一直以來都處于于世隔絕的狀態(tài)，而對(duì)河南民歌的保護(hù)和傳承也逐漸隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日漸消磨殆盡；第三就是缺少一個(gè)教育的補(bǔ)充推動(dòng)力，以江蘇民歌為例，2001年11月由江蘇少年兒童出版社出版的《音樂第二冊(cè)》初中教材中，教學(xué)中心為“中國民歌”，單獨(dú)劃出“一課”專門教唱江蘇民歌，選用曲目包括揚(yáng)州民歌《茉莉花》《唱唱揚(yáng)州三把刀》、靖江民歌《打麥號(hào)子》、無錫民歌《無錫景》和昆山民歌《搭涼棚》。相比之下，河南省內(nèi)的中小學(xué)音樂教材對(duì)于河南民歌的重視程度可見一斑。

(二)具體分析河南民歌教學(xué)在中小學(xué)中面臨的問題

社會(huì)的變革不斷的發(fā)展，現(xiàn)如今的生活節(jié)奏和生活方式已經(jīng)不似改革開放以前，現(xiàn)在的社會(huì)更加的多元化。而當(dāng)前的中小學(xué)生則都是出生在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，便捷、快速、開放、多元的網(wǎng)絡(luò)世界使得這一代的中小學(xué)生思維更加的跳躍，也更加的多變。而伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，難免會(huì)有缺憾的地方，在中國，對(duì)于文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)上，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到我們國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，這就導(dǎo)致了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化道德熏陶有了一定的脫鉤。而在文化中處于弱勢(shì)群體的傳統(tǒng)文化藝術(shù)更是與現(xiàn)代社會(huì)相去甚遠(yuǎn)，甚至是漸行漸遠(yuǎn)。生活在現(xiàn)代都市社會(huì)和新生代社會(huì)關(guān)系的中小學(xué)生更加不會(huì)對(duì)這些寶貴而珍稀的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，因此，河南民歌在河南省中小學(xué)中的“消聲滅跡”也就有了深層的原因。藝術(shù)教育講究“興趣”。而我們現(xiàn)在浮躁的社會(huì)環(huán)境和一成不變的教育環(huán)境恰恰抹殺了學(xué)生的“興趣”，甚至直接抹殺了藝術(shù)的熏陶力。優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)可以更好地給學(xué)生提供審美的標(biāo)準(zhǔn)，也可以培養(yǎng)學(xué)生更為高尚的情節(jié)操守。河南民歌在中小學(xué)中所遭遇的困境并不是一個(gè)個(gè)案，而是整個(gè)中國教育現(xiàn)象的縮影。

(三)音樂課堂對(duì)于河南民歌傳承和發(fā)展的作用

中小學(xué)校開設(shè)音樂等藝術(shù)課堂的目的主要是為了提升學(xué)生的個(gè)人綜合審美素質(zhì)以及對(duì)于文化的認(rèn)同感。但是當(dāng)前中國教育方式的嚴(yán)重滯后，使得這種藝術(shù)課程的教學(xué)受到了前所未有的困難境地。從日本的中小學(xué)教育中可以很清晰的看出，傳統(tǒng)文化教育占據(jù)了中小學(xué)藝術(shù)教育的比重很大，日本的學(xué)生幾乎是從小就接受了這種傳統(tǒng)文化的熏陶，所以客觀的說，日本學(xué)生所表現(xiàn)出對(duì)文化的歸屬感是強(qiáng)于中國學(xué)生的。為什么中國現(xiàn)在的藝術(shù)教育課堂如此輕視藝術(shù)，摒棄傳統(tǒng)文化呢？微觀的說，河南中小學(xué)的音樂教育中為什么會(huì)對(duì)河南民歌如此不重視呢？“一方面，民間性的音樂正日漸萎縮，缺乏良好的教育傳承機(jī)制，后繼無人，受眾日蹙；另一方面，學(xué)院式的音樂教育中，對(duì)中國傳統(tǒng)音樂文化缺乏基本的認(rèn)同和尊重，形成了民族音樂文化主體意識(shí)的失落”。

由此可見，正是因?yàn)槲覈陨隙碌囊环N教育輕視，才導(dǎo)致這種情況必然的發(fā)生。筆者認(rèn)為，文化的傳承應(yīng)該從小抓起，這一點(diǎn)上，我們周圍的國家，比如經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的韓國、日本正是如此，甚至是經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不突出的泰國，也將傳統(tǒng)的民間舞蹈藝術(shù)———南旺舞和笙舞納入到了中小學(xué)的課程中。目前中國的中小學(xué)音樂教育對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的重視幾乎為零。傳統(tǒng)藝術(shù)之所以會(huì)瀕臨滅絕，主要的原因就是“后繼無人”，在中小學(xué)去普及河南民歌，也是很好提升其自身群眾基礎(chǔ)的重要方式。