本文作者：張文明 單位：昆明理工大學藝術與傳媒學院

在傣族人民心目中，壟林是傣族神圣的空間，象征著祖先靈魂居住的天國，其中的一切動植物、土地水源等都是神圣不可侵犯的，任何人不得進入壟林砍伐、采集、狩獵，即使是枯了干了的樹葉、熟了落在地上的果子也不能揀。村寨每年以牛、豬作祭品，定期為壟林祭祀。一般選擇壟林中央的一棵大樹下，搭起長方形的木架，用奇形怪狀的石頭和樹根支在上面，宣告“寨神”的誕生。這片森林被命名為“壟林”。傣族的先民將“寨神”視為全村的保護神，傣語稱之“丟拉曼”。寨神的居所就是寨心，傣語為“宰曼”。寨心一般位于村寨或者城的中央，傣族的祖先把石頭圍在寨子中央，周圍插上十根木樁，立為寨心。寨心是村寨的靈魂，它維系著村寨的存在，保佑著村寨的平安。故此，傣族民間有“寨心不爛，寨子不散”之說。寨心的形態并不是固定的，有的用木頭，有的用水泥澆筑而成，其中以圍以木柵的大石最為常見。

傣族村寨一般不設寨墻，門的作用也是象征性的。寨門一般按東西南北各設四道，并沿著寨門四周加以草繩圍合，其實是人們感官加以限定的村寨領域空間，形成虛擬的寨墻。傣族的寨門大都很簡陋，上面設有木刀、咒物等，意在阻止鬼怪入侵，同時保佑出入村寨的村民平安。現今，寨門大都已經不存在了，它以路邊的大樹代替作為象征。在傣族看來，寨門的重要意義在于它是神靈，而且每道寨門都賦予了一定的宗教性意義。

傣族文化是一種宗教文化。其民居具有濃厚的宗教色彩，反映出傣族文化的宗教性。西雙版納全民信仰小乘佛教，屬南傳上座部佛教。佛教傳入西雙版納已有千余年歷史，在16世紀后期得到了很大的發展。根據不完全材料統計，歷史上西雙版納的佛寺最多時達到1200多座，幾乎是一村一寺。及至近代，仍形成逢村即有寺的局面。佛教對傣族的政治、經濟、文化有深刻的影響。它一方面是宗教，另一方面是寨民的教育和精神中心。按傳統習俗，傣族男子在兒童時就得出家為僧，在寺廟中學習文化知識，一段時間后可以還俗回家或在寺廟中從事佛教工作。男子若沒有入寺當過僧人，就會被人看不起，甚至無權結婚成家。佛教對村寨布局和建筑形式也有著較大的影響。在村寨布局上，佛寺往往位于村寨較高的山坡上，或附近林間空地及村寨主要入口處，即多是村寨中位置顯眼及景色最佳處。在建筑形式安排上，傣族文化的宗教性特征主要通過寺廟佛塔等宗教建筑以及對民居建筑形制的限定得到反映。西雙版納傣族佛寺建筑，以重檐多坡面平瓦建筑為主。佛寺大多成方形，坐西朝東，屋頂坡面由三層相疊而成，中堂較高，東西兩側遞減，交錯起落。屋頂使用長方形片瓦，瓦尾鉤在平行的竹制橫椽之上。屋頂正脊及檐面之間的戧脊，用石灰抹平，上面排列各種瓦飾。正脊上的瓦飾呈火焰狀，戧脊首端大多豎有鳳的形象，風格獨特。各佛寺佛殿內部由佛座、僧座和經書臺三部分組成。佛座上塑的釋迦牟尼像，大多是坐像，佛祖的耳朵奇特，又大又寬，成“＜”形。身材瘦小，眉清目秀，雙手扶膝，流露出一種神秘的氣氛，使人產生對傣族歷史追溯的好奇心。在西雙版納的南傳佛寺中，還有一種與佛殿外觀相似、體量略小的建筑—戒庭，是高級僧侶們定期講義及新人受戒的專用場所。它是佛寺中最為神圣的地方，按傣族傳統，戒庭不許婦女進入。戒庭平面呈方形或矩形，設有1.5～2米的高臺基，內部設有佛臺或什么都不設，外部裝修華麗。

西雙版納佛塔有寺內建塔、寺外建塔或獨立建塔幾種形式。在南傳佛教中，佛塔備受教徒崇拜，“賧”塔儀式十分隆重。“賧”是南傳佛教的專用名詞，是傣族所有敬佛活動的總稱，內容豐富，形式多樣，主要包括拜佛、祭獻供品、聽佛爺講經等。從為佛寺、和尚“作賧”到為村落、民眾做善事，從宗教到俗世，“賧”的思想貫穿了傣族全部的社會生活。西雙版納的佛塔造型也大都纖巧柔美，與寺廟和竹樓的線條和造型相得益彰。

為了表現對佛寺的尊崇，西雙版納傣族的房屋建筑和內部結構在封建社會都有限定。比如：只有勐、翁級貴族的住房及佛寺建筑才能用石礅墊柱，而平民百姓、村寨頭人及非貴族出身的勐級議事庭官員也只能將柱子插在土里，不能墊石礅。只有一定級別的貴族住房和寺廟才可蓋瓦，而平民百姓及非貴族出身的頭人、富戶的住房只能草排覆頂。同樣，只有召片領、召勐的住房及佛寺可以在板壁、墻壁上繪制壁畫、浮雕，即使是貴族望戶、達官顯貴之家也不能在住房內雕刻花紋、繪制壁畫。

綜上所述，在西雙版納，兩種宗教信仰在傣家村寨的空間布局和民居建筑形式等方面相互影響、交相輝映，營造出不同宗教文化融合的獨特景觀。