自上世紀(jì)20年代至今，中國(guó)經(jīng)歷了半殖民地半封建社會(huì)的結(jié)束，新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的重大轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)后，隨著亞非拉廣大殖民地國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)興起，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)現(xiàn)對(duì)殖民國(guó)家原來的直接占領(lǐng)已失去存在的基礎(chǔ)，并且會(huì)招來人道主義及民主的譴責(zé)，于是轉(zhuǎn)而以經(jīng)濟(jì)、文化的侵略為主，即從經(jīng)濟(jì)上控制，政治上影響，文化上同化，這就是后殖民主義。

后殖民主義理論與列寧的殖民主義理論、阿明等的新殖民主義理論的不同之處在于突出和強(qiáng)調(diào)文化問題。后殖民主義所批判的西方對(duì)東方的文化再現(xiàn)、文化霸權(quán)和知識(shí)暴力，大致上有三個(gè)方面。第一是西方如何在認(rèn)知上再現(xiàn)或者歪曲東方。第二就是潛意識(shí)方面和心理上的殖民化。第三就是知識(shí)的機(jī)構(gòu)問題，具體說來，象對(duì)出版、學(xué)術(shù)研究、媒體、教育、娛樂等的控制。這個(gè)問題，絕不僅僅是什么心理或語言的問題，而首先是一個(gè)政治的問題。

中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為一種文化產(chǎn)業(yè)，不可避免的受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家后殖民主義的沖擊。而由于其施施暴力的層面是精神文化領(lǐng)域，因此具有很強(qiáng)的隱蔽性。

一、同化被后殖民國(guó)家的決策人的思想，誘使政府對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的某些“扶植”政策不當(dāng)

后殖民主義造成的影響是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)被殖民國(guó)家進(jìn)行文化上的同化和控制，通過文化暴力造成被壓迫國(guó)家的一種盲從心理。中國(guó)為快速發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)而效仿國(guó)外的產(chǎn)業(yè)模式，但是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)卻是一種由果導(dǎo)因的機(jī)械效仿。

現(xiàn)在業(yè)界許多有識(shí)之士也開始認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題，北京互象動(dòng)畫有限公司負(fù)責(zé)人王波在接受《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》記者采訪時(shí)表示：“現(xiàn)在有很多人或者機(jī)構(gòu)都盲目地想要構(gòu)建一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條，或是憑空建立一個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)模式，但這個(gè)模式卻不符合市場(chǎng)規(guī)律。”中國(guó)動(dòng)畫學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)李仲秋認(rèn)為“動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈不能僅靠仿造國(guó)外的模式，這樣最終還是會(huì)被市場(chǎng)淘汰”。

近年來，中國(guó)出臺(tái)了一系列發(fā)展本國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的政策，其中不乏諸如為相關(guān)企業(yè)減免稅收、設(shè)立基金、為企業(yè)提供長(zhǎng)期低息貸款等有力措施，但由于在學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)受到西方后殖民主義的影響，致使在一些問題上認(rèn)識(shí)不清，或一味照搬、或?qū)?dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行片面的扶植，造成了一些難以愈合的“硬傷”。

例如：在中國(guó)各市政府關(guān)于鼓勵(lì)和扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策意見中，企業(yè)如果想要獲得各種優(yōu)惠政策，都無一例外的需要被建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組認(rèn)定為“動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)扶持單位”。

由于存在這種認(rèn)定，使得政府對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的扶植是有前提的，而動(dòng)漫市場(chǎng)本身具有極高的風(fēng)險(xiǎn)，因此具有很強(qiáng)的不定性因素，所以認(rèn)定單位對(duì)是否能企業(yè)的做出最正確評(píng)價(jià)，其準(zhǔn)確性本身有待考究；而這種所謂的認(rèn)定又缺乏監(jiān)管，其結(jié)果是滋生種種幕后交易；中國(guó)政府扶植動(dòng)漫企業(yè)以“認(rèn)定”為前提，導(dǎo)致受到“扶植”的動(dòng)漫企業(yè)于普通民間動(dòng)漫企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)喪失了平等性，許多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園每年得到政府資金的大量注入，無需生產(chǎn)高質(zhì)量的動(dòng)畫作品也可以獲得豐厚的利潤(rùn)，加之認(rèn)定過程本身缺乏有效可行的監(jiān)管，用于發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的土地往往被鵲巢鳩占，甚至許多開始企業(yè)借機(jī)圈地，嚴(yán)重破壞了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的正常秩序。

因此，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了這樣一種奇怪的現(xiàn)象：一方面，官方認(rèn)為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速；而另一方面，民間及動(dòng)漫業(yè)人士卻在抱怨中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展“遲滯”。　

二、后殖民主義對(duì)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的第二個(gè)影響是迷惑動(dòng)

漫業(yè)內(nèi)人士的前瞻性思路，大搞藝術(shù)民族化的老調(diào)重彈。

后殖民主義理論家與批評(píng)家，阿爾及利亞民族解放運(yùn)動(dòng)的核心人物范農(nóng)（F.Fanon）認(rèn)為“民族文化”往往不過是殖民主義文化和種族主義的某種翻版和模仿。這里體現(xiàn)了西方國(guó)家內(nèi)部的文化體制和系統(tǒng)如何對(duì)非西方文化實(shí)行殖民化。這種殖民化共分為3個(gè)階段，簡(jiǎn)言之：第一階段，西方文化、現(xiàn)代文化（這兩者在后殖民主義理論家和西方學(xué)術(shù)界看來是一回事）影響了非西方文化。第二階段，非西方文化為了現(xiàn)代化，唯有使用西方文化和語言。第三階段，西方要理解現(xiàn)代的非西方，除了通過已經(jīng)西化了或殖民化了的語言，別無選擇。因此，西方文化要找一個(gè)與自身不同的非西方他者，找來找去的結(jié)果是又找回到自己的體系里面去了。

目前中國(guó)許多動(dòng)漫人士大搞藝術(shù)民族化的老調(diào)重彈。

從國(guó)寶大熊貓到巾幗英雄花木蘭，從對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著、中國(guó)古代神話故事的改編到對(duì)中國(guó)功夫到的重新演繹，東方符號(hào)一次次的被國(guó)外動(dòng)畫公司搬上熒幕并且獲得票房上的巨大成功，“民族的才是世界的”、“中國(guó)要想發(fā)展本土動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)必須從傳統(tǒng)文化入手”這樣的答案似乎顯而易見。而這一簡(jiǎn)單的認(rèn)知對(duì)于中國(guó)動(dòng)漫業(yè)的不良影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，形成一種思維定式，影響有關(guān)部門的審批及決策、各項(xiàng)動(dòng)漫大賽委員的傾向性評(píng)審，甚至誘導(dǎo)大眾形成偏執(zhí)性的社會(huì)審美認(rèn)知。

第二，嚴(yán)重的鉗制了中國(guó)卡通創(chuàng)作者的創(chuàng)造力，創(chuàng)作者的思維由于受到定式的干擾和局限，或?qū)σ恍﹤鹘y(tǒng)故事胡亂改編，或是在創(chuàng)作中強(qiáng)行加入與之相關(guān)的內(nèi)容，其結(jié)果是產(chǎn)出一部部似是而非的動(dòng)畫怪胎。

第三，促使中國(guó)后殖民化程度日益加深。國(guó)外動(dòng)畫公司在塑造一個(gè)個(gè)“東方傳奇”的同時(shí)，也反映出了西方文化對(duì)東方文化的解構(gòu)重組，我們看到的“東方的審美”并非真正意義上的東方審美，而是西方對(duì)東方的文化霸權(quán)的產(chǎn)物。這種文化霸權(quán)具有很強(qiáng)的隱蔽性，正潛在的影響、改造中國(guó)的下一代，在大寬臉小眼睛的花木蘭的影響下，在異類的中國(guó)功夫的詮釋中，中華民族對(duì)于傳統(tǒng)美的認(rèn)知正在發(fā)生扭曲，我們所傳做的卡通形象也越來越按照西方人對(duì)我們的想象進(jìn)行著改造。