關(guān)于地理環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作的影響，中國古代有“江山之助”論。劉勰《文心雕龍•物色》云:“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然則屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》、《騷》之情者，抑亦江山之助乎?”《新唐書》張說本傳說“(說)既謫岳州，詩益凄婉，人謂得江山之助云”。“山林皋壤”確實能激發(fā)文人的靈感，說它是創(chuàng)作的源泉也不為過;偏遠之地的“江山”亦可影響詩人的身心，進而影響詩歌的風(fēng)格，這無疑也是正確的。雖然前賢之論有僅限于情景關(guān)系的嫌疑，但也給我們探討環(huán)境對詩歌的影響以莫大的啟發(fā)。生態(tài)環(huán)境中的地理區(qū)位、山川地貌、氣候、物產(chǎn)資源等多種要素相互關(guān)聯(lián)、相互影響，共同構(gòu)成一個動態(tài)關(guān)聯(lián)的整體，對文學(xué)產(chǎn)生多向度的影響。環(huán)境對詩歌創(chuàng)作的影響通過詩人表現(xiàn)出來，具體說是通過詩人的生理感受、心理活動，詩人的身心變化影響詩歌的內(nèi)容、題材的選擇，最終影響詩歌的藝術(shù)風(fēng)格以及語言表達、意象選擇、審美方式等。

不同的自然生態(tài)環(huán)境對人的心理和精神有不同的影響。有學(xué)者指出，自然生態(tài)環(huán)境對提高人的精神生活質(zhì)量和促進人類精神健康發(fā)展有積極的作用，即生態(tài)環(huán)境對人類有著積極的“精神效用”［1］。以生態(tài)本體論為基礎(chǔ)的生態(tài)環(huán)境美學(xué)強調(diào)生態(tài)環(huán)境的積極作用，應(yīng)環(huán)境保護的時代需求而起，自有其合理之處。就古代文學(xué)領(lǐng)域而言，生態(tài)環(huán)境對詩人心態(tài)(或說精神狀態(tài))的影響要具體問題具體分析。自然生態(tài)環(huán)境中的負(fù)面因素，如地理位置的偏僻，氣候炎熱，瘴霧彌漫，地貌荒涼等，常給詩人的心態(tài)帶來消極影響，產(chǎn)生失意、沮喪、恐懼、悲傷、絕望等情緒，本文稱之為生態(tài)環(huán)境的負(fù)效用。那些“一官瘴土”而埋骨他鄉(xiāng)的詩人可作為這一負(fù)效用的注腳。自然生態(tài)環(huán)境中山奇水秀、物產(chǎn)豐富等正面因素往往對詩人心態(tài)產(chǎn)生喜悅、新奇、愜意等積極情緒，不妨稱之為生態(tài)環(huán)境的正效用。那些到風(fēng)景秀麗之所宦游、目睹佳山秀水之后發(fā)出“茲游奇絕忘羈宦”(范成大《次韻許季韶通判雪觀席上》)感嘆的詩人亦可作為證據(jù)。“

粵西”是廣西的古稱之一。唐宋時期粵西的生態(tài)環(huán)境中既有地理幽遐、氣溫高、瘴氣多等負(fù)面因素，也有山拔水清、洞奇石美、物產(chǎn)資源豐富等正面因素。其對詩人心態(tài)或說精神狀況的影響是多方面的，可大致概括為:淪落心態(tài)、憂懼心態(tài)、喜山悅水心態(tài)、樂游心態(tài)。

一、淪落心態(tài)

唐宋時期，粵西遼遠的地理區(qū)位常常使身處其地的詩人產(chǎn)生淪落感。

粵西僻處西南一隅，閉塞落后，遠離中原王畿，最南端的欽州“北至上都五千五十里，東北至東都四千八百五里”［2］952，中部的柳州和北部的桂州到上都長安、東都洛陽的距離也都有四千里左右。遠道而來的外地詩人一踏足該地，便有一種處于天地邊緣的感覺，仿佛由人間樂土淪落于“魑魅之鄉(xiāng)”、非人之境。

古人一向以中原地區(qū)為天地之正中，中原之外的四方皆為鬼魅之地。如《左傳•文公十八年》說:“流四兇族……投諸四裔，以御魑魅。”這種根深蒂固的地域偏見一直延續(xù)至唐宋時期。五嶺之南、漲海之北的粵西更被視為“天邊國”、“天涯”等。唐睿宗景云間(710－711年)宋之問流欽州逗留于桂州時所作的《桂州三月三日》說:“代業(yè)京華里，遠投魑魅鄉(xiāng)。登高望不極，云海四茫茫。”唐朝南方的極邊之境在今天的越南中部，即當(dāng)時的安南都督府，但在宋之問的意識中，粵西桂管的桂州與容管的欽州與安南無甚區(qū)別，都是“魑魅之鄉(xiāng)”。古代相傳北雁南飛不過衡陽，而桂州“北去衡陽二千里”，以至于詩人作“無因雁足系書還”(《登逍遙樓》)。地理幽遐，音訊難通，因而到粵西的詩人有被隔離于中原之外的邊緣感。“非九州之域”［2］952的欽州，瀕臨天然巨浸北部灣，流放該地的詩人更是有到天地盡頭的感覺，宋之問流欽州途中至藤州時即作“魑魅天邊國，窮愁海上城。”(《發(fā)藤州》)在欽州貶所逗留兩年多的張說將欽州之貶看作“萬里投荒裔”(《嶺南送使二首》其二)，“南溟宅放臣”(《南中贈高六戩》)，地處天涯海角，詩人的情緒往往是多愁而善感，“江勢連山遠，天涯此夜愁。”(《和朱使欣二首》其二)欽州東南一百多里的合浦，同樣瀕臨北部灣，亦被視為人跡罕至的魑魅之鄉(xiāng)。唐肅宗至德年間張說之子張均流合浦就作“從此更投人境外，生涯應(yīng)在有無間。”(《流合浦嶺外作》)中唐柳宗元貶柳州，亦借木槲花來形容自己是“飄零今日在天涯”(《種木槲花》)。

流貶詩人皆因悲傷、失落等情緒而使詩句語帶夸張，其他一些幕府、游宦詩人也將粵西視為萬里之外的天涯而抒發(fā)飄零之感。大歷年間(766－779年)戎昱客桂管為觀察使李昌?u幕僚時就有:“二年隨驃騎，辛苦向天涯。”(《桂州臘夜》)把旅居桂州的自己說成是“歲暮天涯客”(《桂州歲暮》);敬宗寶歷年間(825－826年)出為桂管觀察使的李渤，于途中見北雁南飛時深有感觸，形容自己赴桂州途程之遠亦如雁之“往復(fù)皆愁萬里程”(《桂林嘆雁》);李商隱形容其在桂管幕府為“天涯正對螢”(《奉寄安國大師兼簡子蒙》)，在桂管思鄉(xiāng)時亦說“萬里峰巒歸路迷”(《鳳》)，李商隱在桂管所作的《北樓》云:“異域東風(fēng)濕，中華上象寬。”因為粵西遠離中原，詩人竟至于把桂州當(dāng)作中華之外的“異域”。大中年間(847－859年)曾官邕管經(jīng)略副使的陳去疾，回憶起自己在邕管的為官經(jīng)歷時也說:“魂夢天南垂，宿昔萬里道。”(《偶題》)事實上，即使是那些未到過粵西的詩人，也把粵西視為偏遠之域。如戴叔倫《送李審之桂州謁中丞叔》云:“知音不可遇，才子向天涯。”元結(jié)任容管經(jīng)略將行之時劉長卿有送別詩《贈元容州》曰:“萬里依孤劍，千峰寄一家……舊游如夢里，此別是天涯。”可見，無論是桂管、邕管還是容管，中原人士都習(xí)慣將之視為遙遠的邊地了。正因為地理位置幽遠，往粵西為官之人“或不出上京，已發(fā)徒勞之嘆;或暫來屬邑，即聞歸去之辭”(李商隱《為?鈦艄?鷸菥僂蹩嗣韉瘸湎亓鈧韃咀礎(chǔ)?，而李商隱在赴辟入桂管幕府與親友告別時才會“東郊慟哭辭兄弟”(《偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈四同舍》)，猶如生離死別。