中國當(dāng)代文學(xué)理論尤其是新時期以來30多年的發(fā)展與建設(shè)，是與整個國家經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和社會文化眼花繚亂的轉(zhuǎn)型一脈相承的。在中國當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展和建設(shè)的“泥濘的坦途”中，董學(xué)文先生是一位頗具特色、頗不尋常的學(xué)者。他充滿著獨特的理論個性，其理論其思想寂寞而精彩，與新時期以來30多年的時代脈搏共振，卻又始終存在觀察的距離和批判的張力。他用心血與生命去書寫他的這個時代，他又用他的赤誠、單純、質(zhì)樸和熱烈的信仰，執(zhí)著得近乎偏執(zhí)地去守護(hù)那個美好的“麥田”，那份越是遠(yuǎn)離越是渴望的理想。在他的學(xué)術(shù)生命中，在他的理論耕耘中，始終“表現(xiàn)出一種了不起的理論勇氣和不倦的上下求索精神。他帶著清醒的學(xué)派意識和學(xué)科建設(shè)意識，以一種始終如一的理論定力和鮮明的理論指向，實踐著對理想形態(tài)的文學(xué)理論的追求”[1]。

一、“回到馬克思”、“重讀馬克思”與思想解放

學(xué)界在回望中國新時期以來文學(xué)理論的歷史變遷時，常常會強調(diào)文學(xué)“主體性”問題以及文學(xué)“審美”問題等對于突破之前“文藝—政治”理論模式的革命和解放意義。這固然是這段歷史的一個組成部分，但是，更早的思想解放和文學(xué)理論突破卻并不是由此開始的，甚至可以說，這些理論的出現(xiàn)本身就是前期文學(xué)理論變革的一個繼承或者變種。20世紀(jì)70年代末，中國“文化大革命”結(jié)束之后，人們面對社會和人的內(nèi)心世界，如何反思“文革”中的問題成為當(dāng)時時代的最大課題。更進(jìn)一步說，如何認(rèn)識“文革”中人性的泯滅與集體的瘋狂，認(rèn)識人性的多面性、豐富性，認(rèn)識人的多樣性需要和欲望的正當(dāng)性等問題，也逐漸被學(xué)界所關(guān)注。

但是“，文革”的理論遺產(chǎn)顯然已經(jīng)沒有話語力量來闡述這些復(fù)雜問題，而當(dāng)時的社會現(xiàn)實也并沒有一種寬松的環(huán)境可以自由地研究和討論。因此，學(xué)界主要從“回歸馬克思”、“重讀馬克思”，通過尋找真實的馬克思的思想精髓來達(dá)到對現(xiàn)實歷史的批判，從對馬克思主義經(jīng)典的溫故知新中去比較和反思馬克思主義中國化實踐過程中存在的巨大的偏差與失誤，而不是從外在于馬克思主義的視角來批判，因而出現(xiàn)新一輪“馬克思熱”。通過這種新的解讀，來解放被窒息了的馬克思主義的生命力和闡釋效力，而西方的“主體性”理論、“審美”理論，顯然是不可能在這樣的歷史語境中承擔(dān)這一歷史使命的。

正是在這種時代氛圍和現(xiàn)實要求中，董學(xué)文先生及其同一代的學(xué)人，走上了理論的舞臺。他們在與時代的互動下，開啟了關(guān)于中國新時代文學(xué)理論和美學(xué)的反思與建構(gòu)。以“重讀馬克思”的方式來反對僵化的文論格局，這不僅僅是一種文學(xué)理論發(fā)展的現(xiàn)實需要，也是董先生等一代真誠的馬克思主義者的自覺的理論選擇。這種選擇是針對之前現(xiàn)實社會與文化中存在著的某種“離開”馬克思（這里指離開馬克思主義文藝學(xué)精神與方法）的現(xiàn)象而提出，它試圖重新復(fù)活馬克思主義的活力和生命力。

新時期伊始，文學(xué)創(chuàng)作與理論相互發(fā)現(xiàn)、相互應(yīng)和。文學(xué)打著“恢復(fù)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”的旗幟重新起步，以《傷痕》、《班主任》為開端的“傷痕文學(xué)”，標(biāo)志著現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)開始恢復(fù)。與文學(xué)創(chuàng)作并行的是理論上的撥亂反正，從最初批判“文革”的“三突出”謬論，轉(zhuǎn)向突破根基牢固的“文學(xué)為政治服務(wù)”這一文學(xué)觀念x，恢復(fù)現(xiàn)實主義真實性文學(xué)觀，使文學(xué)自身特征和規(guī)律得到重視。在這里，文藝的“真實性”問題、文藝的“形象思維”問題，便不只是兩個簡單的理論命題，而是恢復(fù)馬克思主義文藝精神非常有力的理論抓手，承擔(dān)的是文藝思想解放的爆破口的使命。這里的思想資源自然是來自于對馬克思主義文論的重新解讀與闡釋，雖然這一過程并不長，但其中蘊含著老中青學(xué)者在那樣一個歷史破冰過程的所有艱辛與激動。

作為當(dāng)時剛過而立之年的青年學(xué)者董學(xué)文先生，敏銳地感受到時代大潮的涌動，早在1978年他就通過對馬克思主義經(jīng)典文本的深入闡發(fā)來考察文藝與現(xiàn)實的關(guān)系問題、文藝的真實性問題，發(fā)表了論文《文藝就是要真實地反映現(xiàn)實》（《解放軍報》，1978），隨后又相繼發(fā)表了《恩格斯怎樣看待文藝的真實性》（《中國社會科學(xué)》，1981）、《真實性與傾向性的統(tǒng)一》（《文學(xué)知識》，1981）等重要論文，并不斷從多個角度，諸如悲劇的歷史真實性問題、形象思維與藝術(shù)真實的關(guān)系等方面，繼續(xù)深挖經(jīng)典作家的這些重要思想，陸續(xù)發(fā)表《也談形象思維》（《北京大學(xué)學(xué)報》，1979）、《談?wù)勸R克思恩格斯的悲劇觀》（《光明日報》，1979）、《論悲劇沖突的必然性》（《北京大學(xué)學(xué)報》，1981）、《馬克思恩格斯著作中的美學(xué)問題》（《美學(xué)向?qū)А罚?982）等一系列文章，為長期僵化的“左”的文論話語注入了新鮮的符合馬克思主義文藝思想的新成分。

“撥亂反正”總歸要回到時代的理論建設(shè)中。

因之“，重讀馬克思”和“回到馬克思”當(dāng)然不能單單是回到書本，也不能是簡單地復(fù)述馬克思的原話，而是要有當(dāng)代性，要背負(fù)時代一切優(yōu)秀的思想成果，使之與馬克思主義的邏輯視界歷史地融合在一起。“重讀馬克思”，是要找尋更切實的理論起點、入口和方法，糾正以往研究中的偏誤，以新的科學(xué)和實踐成果豐富和發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)造馬克思主義文藝學(xué)的新境界；“回到馬克思”，則是要像馬克思那樣超越“材料的堆積”階段，循著科學(xué)的方向，提出“自己的問題”和表述這一問題的“自己的方式”，提出有原創(chuàng)性意味的思想和理論。這是所謂“回到”和“重讀”馬克思的本義所在。因此，正是遵循這種發(fā)展邏輯，董學(xué)文先生的文藝?yán)碚撗芯亢芸炀痛蜷_了一片新的理論天地。也正是從這一點上說，他被認(rèn)為是新時期以來我國文藝?yán)碚摻缭隈R克思主義研究方面用力最深、成就最大的學(xué)者之一。