一、關于丑的種種形態(tài)

這種丑是由于目的和感覺混淆起來而產生的。我們將在當做哀情表現出來的感傷中,在當做柔情表現出來的女性氣中,在當做優(yōu)雅表現出來的纖弱中,在當做華美表現出來的俗麗中,在當做有力表現出來的畸形中,找到這種贗牌美!哈特曼認為,另一種丑是可以克服的,他說:“在一切美中都有丑,但它不是作為丑而存在,而只是作為美的一個要素而存在;一切丑都只是相對的,”因為它是“一個本質上符合邏輯的世界中的邏輯性的表現。”“它在最高的一級上,即在富于個性的一級上,以不同的方式得到克服”,因而也就產生了哀情、喜劇、悲劇和幽默等美的變異。[3]既然丑是相對的,因此,哈特曼就主張到贗牌美中去找不可克服的丑,這才是真正的丑。所謂贗牌藝術美是指藝術作品中內容虛假、腐朽、技術偽劣的作品。羅丹曾說:“在藝術中所謂丑的,就是那些虛假的、做作的東西,不重表現,但求浮華、行柔的矯飾,無故的笑臉,裝模作樣,傲慢自負———一切沒有靈魂,沒有道理,只是為了炫耀的說謊的東西。”另一種情況是指技巧上的失敗。在中國書法中,對字的形勢、疏、密、長、短處理不當,便會產生丑。所謂“不宜傷密,密則似疴疾纏身;復不宜傷疏,疏則似溺水之禽;不宜傷長,長則似死蛇掛樹;不宜傷短,短則似死蝦蟆”?在中國,古典文籍中也有關于丑的一些論述。許慎在《說文解字》中釋“丑”為:“可惡也,從鬼,酉聲。”“鬼”從意義上講危害于人,是一種惡的表現,外形則丑怪嚇人。

《易經》中的“觀”卦象辭說:“窺觀女貞,亦可丑也”,指女子偷偷窺視自己的意中人,是可羞的事;再如《大過》封象辭說:“枯楊生華,何可久也?老婦士夫,亦可丑也”,指“夫壯而妻老”的婚配陰陽失位,不合乎當時的習俗。所以,當時人們認為,凡違背社會倫理規(guī)范和道德習俗的行為,就是丑的,這主要表現的是一種“德丑”。在儒家觀念里,以“德丑”為真正的丑。但莊子認為,美丑的差別沒有根本性的意義。在《莊子》中,丑的形象比比皆是,像支離疏、兀者王駘、叔山無趾、申徒嘉,這些丑的形象貌粗陋怪異,但丑陋的外表下展示出非凡的精神品質和人格魅力,使得丑形成為呈現充沛高尚的人格精神的獨特載體。這是莊子“齊美丑”的思想賦予丑形以獨特的審美價值。

“非愛其形也,愛使其形者也。”使形者,才德也;才德者,精神也。莊子的這里審丑觀給后世以深刻的影響,后世如葛洪的“得精神陋形之里”的觀點,鄭燮的“陋劣之中有至好”的觀點,劉熙載“丑到極處,便是好到極處”[4]的觀點,都不難看出莊子“齊美丑”思想的深刻影響。[5]中國園林藝術中的山石,則以丑為美。卷曲多姿的“病梅”、奇形怪狀的太湖石,荒寒蕭索的倪云林山水軸,都從不同角度體現出那種丑而無用的形象特征,“透、漏、瘦、皺、丑”可以說是對這類形象特征的高度概括。

在現代藝術中,丑的表現是什么呢?法國象征主義詩人波德萊爾的詩集《惡之花》,所描寫和歌頌的對象都是丑與惡,例如白骨、深淵、黑夜、毒蛇、蝎子、禿鷲、妖魔、毒茶、匕首、痰液、蛔蟲、強奸、放火等等。其中《腐尸》一詩,對一具又臟又臭、布滿蛆蟲,已經潰爛的尸體作了淋漓盡致的描寫,并贊之為“壯麗的尸體”、“一朵開放的花苞”。

艾略特的《荒原》,把當時丑惡、骯臟的社會現實比作是一座陰森可怕的地獄。出現在作者筆下的大都市倫敦始終籠罩在死氣沉沉的悲觀氣氛之中,生活在這里的人由于缺乏宗教信仰而變得貪婪狠毒、卑劣猥瑣、荒淫無恥,深陷在罪惡的泥潭里而不能自拔。我們從《荒原》中看到的是人類無窮的災難、痛苦和絕望,一切都在不停地崩塌、潰爛和消亡。魯迅曾說,艾略特的詩是“在庸俗的生活、塵囂的市街中,發(fā)見詩的要素”。艾略特在詩中喜歡運用丑又極骯臟的意象。例如:“我想我們是在老鼠窩里,在那里死人連自己的尸骨都會丟得精光。

‘這是什么聲音?’風在門下面。

一頭老鼠輕輕穿過草地,在岸上拖著它那粘濕的肚皮。

而我卻在某個冬夜,在一家煤氣廠背后,在死水里垂釣。

白骨被拋在一個矮小而干燥的閣樓上,只有老鼠腳在那里踢來踢去,年復一年。

長河流汗流油與焦油船只漂泊詩人用這些丑陋的形象來嘰諷現代人精神的貧乏和道德的墮落,揭露社會的黑暗面。[6]《百年孤獨》是拉美魔幻現實主義著名作家

馬爾克斯的代表作,小說寫了布恩蒂亞家族七代人的生活,這個地方叫馬孔多,馬孔多被認為是拉丁美洲的縮影。這里的人有許多怪異現象,例如一個女子叫雷梅苔絲終年裸體,只外出時罩上筒裙。她很美,凡是看上她的人都得死。她愛笑,外號“俏姑娘“,某次收床單,被風吹到了天上。一個小孩名叫奧雷連諾,長了條豬尾巴,后被一群螞蟻吃掉。

小說集納了許多怪誕現象,如胎兒會哭笑,死人骨頭會響……全村的人都得了健忘癥,雨下了4年11個月又2天……。小說中還出現了鬼魂,人鬼交往的奇特場景;還有人化成瀝青,人變成蛇人,水無火自沸……魔幻色彩十分濃厚,神奇丑怪的藝術形象充斥其中。[7]以上這一切描述,在于展現人們視野中的一切丑的形態(tài),為研究丑的審美屬性提供事實依據,在此基礎上我們則力求對丑的審美屬性作出形而上的邏輯分析。　

　二、關于丑的審美屬性的探討

什么是丑,許多哲學家美學家自古以來就作了許多給人以深刻啟示的探索:有的美學家從感性形式角度來分析。羅丹說:“所謂‘丑’,是毀形的,不健康的。令人聯(lián)想起疾病、衰弱和痛苦的,是與正常、健康和力量象征與條件相反的———駝背是丑的,跛腳是丑的,襤褸的貧窮是‘丑’的。”[8]鮑姆嘉通說:“完善的外形,或是廣義的鑒賞力為顯而易見的完善,就是美。相應不完善就是丑。因此,美本身就使觀者喜愛,丑本身就使觀者嫌厭。”“美學的目的是(單就它本身來說的)感性知識的完善(這就是美),應該避免的感性知識的不完善就是丑。”[9]羅森克蘭茲在《丑的美學》中說:“丑作為美的否定,必須是崇高的積極的倒錯(倒錯為粗惡的或平凡的東西),必須是悅人的東西的倒錯(倒錯為令人嫌的東西),必須是悅人的東西的倒錯(倒錯為畸形)。”[10]丑是一種形象,其形象的形式是不完善的,或者說是殘缺畸形,是變形,是對生命力的扭曲和破壞。它給人的感受是使人產生一種嫌棄、厭惡的感情。這是從丑的形式方面來審察丑的一個基本的觀點。