（一）
一、語文教學(xué)是母語教育
語文學(xué)習(xí)首先是母語的學(xué)習(xí)。母語是一個民族在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展沉淀下來的用于記錄文化、傳遞文化的一種工具。因為它記錄了、傳遞了文化，母語本身也成為本民族文化的一部分。所以它不僅是工具，還具有文化的特性，更蘊(yùn)含著一個民族的心理、思維的特征。語文應(yīng)立足在這一點(diǎn)上才能討論它的特點(diǎn)。教育部頒布的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗稿）》對課程性質(zhì)作了這樣的定位：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。王尚文先生在1991年就指出：語文教學(xué)的主要任務(wù)之一就是要把文質(zhì)兼美的課文言語對象化為學(xué)生的語感。語文教學(xué)的主要內(nèi)容不是傳授文字學(xué)、語音學(xué)等知識，而是啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生以他們的感官、心靈去感知、領(lǐng)悟課文的言語。語文教學(xué)的主要目的不是掌握文字學(xué)、語言學(xué)等知識，而是培養(yǎng)學(xué)生以語感為核心的讀、寫、聽、說能力。10年過去了，至今仍有一些教師在語文課上遵循“字、詞、句、篇、語、修、邏、文”八字憲法，教師講解居于課堂核心，條分縷析取代文本元讀，結(jié)論獲取遮蔽文本開放的意義世界。正如有人描述的那樣：令人驚異感奮的語言，化為僵直的圖解；盈天地之美的詩意創(chuàng)造，被平面削切。人們步履匆匆，緊張忙碌，文化語境變得蒼白，生存體驗成為奢侈。思緒不再翻飛，心情不再蕩漾，心靈之旗不再獵獵，詩的喉嚨不再宛轉(zhuǎn)低回。語文教學(xué)是母語教育，我們要繼承幾千年來語文教育好的傳統(tǒng)，遵循母語教育的規(guī)律來教學(xué)。離開這個前提，去追求語文課的“有效”“高效”，只能是緣木求魚，南轅北轍。
二、語文教學(xué)要綱舉目張
王尚文先生說：言語形式是語文學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的“綱”，其他都是“目”，如果以目為綱，綱自不舉，目亦難張。只有緊緊抓住言語形式這個教學(xué)內(nèi)容的綱，才能真正對上使學(xué)生“正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字”這個“號”。2006年，在《中學(xué)語文教學(xué)》上，李海林先生發(fā)表了一篇《評當(dāng)前語文課程改革的非理性傾向》，對這個問題的看法更是一針見血：不管我們?nèi)绾卫斫庹Z文和語文課，語文課的主要矛盾是人與語言的關(guān)系，這是沒有疑義的。語文課就是建立在以人與語言的矛盾關(guān)系為核心的、并由這一主要矛盾決定的一系列矛盾關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。可以說，因為有了人與語言的矛盾關(guān)系，所以才有了語文課，沒有人與語言的關(guān)系，就沒有語文課。
三、用語文的方法教學(xué)語文
需要指出的是，時下的語文教學(xué)還存在兩個較大的問題：一個是“反文本”，脫離文本，拋開文本，架空分析，進(jìn)行所謂的“人文拓展”，把語文課上成了政治課；另一個是“咬文嚼字”，簡單生硬、理性肢解，漠視了語文和語言的人文內(nèi)涵，把語文課上成了工具操練課，把這么一個富有詩性的、情感的、想象的學(xué)科，變得工具化、機(jī)械化。我們應(yīng)該警惕這種現(xiàn)象。我認(rèn)為，這是因為很多語文教師缺乏清醒的語文意識。我們現(xiàn)在的很多語文課，聲、音、電、影，光怪陸離，華而不實(shí)的東西多了，扎扎實(shí)實(shí)的訓(xùn)練少了。語文就是語文，它不同于外語，也不是綜合實(shí)踐，更不能用數(shù)理化的方法教學(xué)語文。要用語文的方法教學(xué)語文，我們應(yīng)該記住語文教學(xué)的這個邏輯起點(diǎn)。李海林先生說：“語文教學(xué)的目的，是建構(gòu)人與語文之間的一種內(nèi)涵關(guān)系。”潘新和先生認(rèn)為：語文教育的整個過程就是致力于幫助學(xué)生了解并建立人的生命活動和言語表現(xiàn)之間的緊密聯(lián)系。語文教育，不只是聽、讀、說、寫技能的培養(yǎng)，語言文字的練習(xí)，也不只是為了求得文從字順，言能達(dá)意，而是文化精神、言語智慧和言語生命的承傳，是言語上的自我體認(rèn)、自我實(shí)現(xiàn)，是對言語人生、詩意人生的理想、信念、抱負(fù)和言語動機(jī)的陶冶和引領(lǐng)。這些理論，為中學(xué)語文教學(xué)開啟了洞察現(xiàn)實(shí)與展望未來的新視野。
作者：張立謙 單位：河北南和縣第三中學(xué)
（二）
學(xué)生首先要具備基本的文言文知識，才能夠讀懂國學(xué)經(jīng)典；同時培養(yǎng)閱讀習(xí)慣很重要，因為國學(xué)是一個龐大的知識體系，培養(yǎng)對國學(xué)的興趣與形成廣泛涉獵國學(xué)的思維習(xí)慣要比讀懂一部具體國學(xué)書籍重要得多；還有，從經(jīng)典典籍中品味人生哲理，完善健全人格，獲得文學(xué)審美體驗，如此種種皆需要借助語文學(xué)科的教育來完成。由此可見，發(fā)展國學(xué)教育，就必須尤其重視加強(qiáng)中小學(xué)語文教育。但中小學(xué)語文教育中，暴露出許多亟待解決的問題。針對目前教育現(xiàn)狀，規(guī)范和完善中小學(xué)語文教育中的國學(xué)教育體系成為目前教育工作的重中之重。
一、中小學(xué)語文教育中加大國學(xué)教育之必要性
加強(qiáng)中小學(xué)語文教育中的國學(xué)教育在當(dāng)前的社會背景下是有其深刻必要性的。
（一）近年國學(xué)熱在我國乃至全球范圍內(nèi)日益升溫
２００５年９月２８日，世界各國同時舉行紀(jì)念孔子誕辰２５５６周年的活動；隨之中國人民大學(xué)掛牌設(shè)立國學(xué)院；清華大學(xué)設(shè)立思想文化研究所；中國社會科學(xué)院設(shè)立儒教研究中心；《光明日報》開設(shè)了《國學(xué)》專版；新浪網(wǎng)推出乾元國學(xué)博客圈；國學(xué)類圖書在全球熱銷；截至２０１３年１０月，世界各國創(chuàng)辦的孔子學(xué)院達(dá)到２８２所，２７２個孔子課堂，遍布８８個國家。這些社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，皆證明了國學(xué)熱已成為當(dāng)下一種社會現(xiàn)象，受到普遍關(guān)注和重視。
（二）在學(xué)術(shù)界，隨著全球一體化的進(jìn)程與發(fā)展，東方文化被列入學(xué)術(shù)研究的視角
中國文化作為東方文化的代表，以其獨(dú)有的姿態(tài)尤其強(qiáng)烈地吸引著學(xué)者們的眼球。其實(shí)，西方學(xué)者很早就開始關(guān)注中國文化的優(yōu)質(zhì)性。眾所周知的伏爾泰、羅素、托爾斯泰、李約瑟等大家皆對中國文化給予過高度的關(guān)注和評價。１９８８年發(fā)表的《巴黎宣言》中由７８位諾貝爾獎獲得者共同提出：“人類要在２１世紀(jì)生存下去，就必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧”。的觀點(diǎn)。尤其隨著上個世紀(jì)兩次大戰(zhàn)爆發(fā)的震動，西方科技文明的霸權(quán)神話在諸如斯賓格勒《西方的沒落》這樣一些學(xué)術(shù)作品中遭到剖析與質(zhì)疑。湯因比先生提出的“前五百年西方文化引導(dǎo)世界走向物質(zhì)的統(tǒng)一，后五百年將由東方文化引導(dǎo)世界走向精神的統(tǒng)一”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，葉舒憲先生提出的“西方文化自身精神危機(jī)無法靠自身力量來治療，需借助于非西方文化的解毒作用”的論證充分的觀點(diǎn)。將西方文明放到被質(zhì)疑的審判席，同時也將東方文明尤其是中國文明最直接地拉入了學(xué)術(shù)視界，從而中國傳統(tǒng)國學(xué)引起學(xué)術(shù)界高度重視與推崇。
（三）基礎(chǔ)教育期是培養(yǎng)的重要階段，國學(xué)教育必須抓住中小學(xué)教育這一階段
因為一方面在義務(wù)教育體系之下，能夠保證接受教育者的最大普遍性；另一方面基礎(chǔ)教育期是學(xué)生性格養(yǎng)成和人格塑造的重要階段，可塑性強(qiáng)，且因教育周期長而帶來穩(wěn)定性、系統(tǒng)性特征鮮明。從而，中小學(xué)教育尤其是中小學(xué)語文教育成為加強(qiáng)我國國學(xué)教育必抓之重要環(huán)節(jié)。
二、中小學(xué)語文教育中國學(xué)教育之現(xiàn)狀
筆者曾對呼和浩特市市區(qū)南門外小學(xué)、市第三中學(xué)等六所中小學(xué)進(jìn)行了關(guān)于國學(xué)教育情況的摸底調(diào)研。調(diào)研的結(jié)果顯示：第一，學(xué)生、家長對中小學(xué)語文教育中加大國學(xué)教育的必要性普遍認(rèn)同度比較高，尤其是聽說北京率先要進(jìn)行高考改革，語文成績滿分即將增加到１８０分的消息，小學(xué)生中９５．６％的同學(xué)、中學(xué)生中９４．８％的同學(xué)以及９２．７％的家長都認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)語文教育中的國學(xué)教育。第二，學(xué)生、家長及老師對國學(xué)教育的效果普遍不太滿意。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，只有２３．１％的學(xué)生會在課外時間學(xué)習(xí)國學(xué)典籍，由此可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對國學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍不高，原因及存在的問題梳理如下：首先，國學(xué)教育體系尚不完善。經(jīng)調(diào)查，所有的學(xué)校沒有系統(tǒng)的國學(xué)教育教學(xué)計劃，國學(xué)教育只是分散于各個學(xué)科之中；所有的學(xué)校都沒有專門的國學(xué)教材，必學(xué)的國學(xué)經(jīng)典只是散見于語文課本中；對于其他古代典籍，如何選擇進(jìn)入中小學(xué)生閱讀視線范疇，存在隨意性及不規(guī)范性，也存在解讀過程的引導(dǎo)與指導(dǎo)；授課方式缺乏靈活性和實(shí)效性，采用誦讀的方式是大部分中小學(xué)國學(xué)教育的普遍選擇，所占比例達(dá)到５９．８％。而學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的目標(biāo)也大部分是讀懂字面意思，應(yīng)付語文考試。其次，學(xué)生對國學(xué)因缺乏濃厚的興趣，家長與教師對國學(xué)經(jīng)典中的一些思想與現(xiàn)代快節(jié)奏的商業(yè)化社會現(xiàn)實(shí)相沖突之處缺乏辯證思考與教育自信。即反映出我國當(dāng)下中小學(xué)語文教育中對國學(xué)的現(xiàn)代性闡釋尚有待完善。
三、中小學(xué)語文教育中加強(qiáng)國學(xué)教育之舉措
面對這一新時期的變化與現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，當(dāng)下我國的中小學(xué)語文教育工作，首要的任務(wù)是對國學(xué)精髓的深入挖掘，其次是立足現(xiàn)實(shí)，從而盡快建立完善的國學(xué)教育體系。
（一）確立完善的國學(xué)教育內(nèi)容和教育體系
如史學(xué)專家孫家洲在百家講壇講座中提出來的：“發(fā)展國學(xué)教育應(yīng)該是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上重建，做到積極借鑒汲取前人經(jīng)驗與根據(jù)新形勢不斷開拓創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。”于是，國學(xué)教育首先要解決的問題便是對現(xiàn)有國學(xué)做好辨正、選擇、挖掘，將國學(xué)之真正精髓納入我國中小學(xué)語文教育中。將這一理念滲透到中小學(xué)教育實(shí)踐中，首先，對中小學(xué)語文教育中的國學(xué)篇目及教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法加以規(guī)范和完善，建立健全國學(xué)教育體系，語文老師對課本中所涉及的國學(xué)篇目細(xì)講、精講的同時，補(bǔ)充與課本中所學(xué)篇目相關(guān)的優(yōu)秀經(jīng)典國學(xué)知識，從而幫助學(xué)生拓展國學(xué)知識面，形成一個個國學(xué)知識群；其次，教師在講解國學(xué)知識的時候，要做到辨正然否，因為教育要面向的是中小學(xué)生，思想體系尚不完全成熟，還不具備對新知識做出準(zhǔn)確判斷的能力，因此教師的引導(dǎo)工作顯得尤其必要。這就需要教師的講解一定要規(guī)范、準(zhǔn)確，從而給學(xué)生以正確的教育與引導(dǎo)；再次，不只在語文課堂上要加大國學(xué)教育的力度，準(zhǔn)確辨析并選擇國學(xué)教育之精髓進(jìn)入教學(xué)環(huán)節(jié)，更重要的是在學(xué)習(xí)生活中要激發(fā)學(xué)生對國學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀習(xí)慣，將國學(xué)教育滲透到語文課堂外的廣泛學(xué)習(xí)生活中，這一過程更需注重對學(xué)生所涉獵國學(xué)經(jīng)典的選擇進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)。
（二）中國文化的“根”性滲透
正如學(xué)者提出的，“超越，須得回歸。要超越傳統(tǒng)，首先要尊重、了解傳統(tǒng)。要全球化，首先要民族化。”這就要求從中國文化之“根”上對國學(xué)現(xiàn)象作出分析和接受。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的形成，中國本土文化受到各民族文化的沖擊和考驗；同時，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了新文化運(yùn)動和文化大革命的沖擊，今人對其理解和把握有了距離感與隔膜。加之前文論證的西方學(xué)者對中國文化也存在著誤讀。面對如此現(xiàn)狀，還需徹底打破文化的隔膜。這就需要在中小學(xué)語文教育實(shí)踐工作中，對國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行挖掘并深層闡釋，因為客觀上存在時代的隔膜及文化背景的變化發(fā)展，尚不完全成熟的中小學(xué)生一方面知識積淀有限，導(dǎo)致理解能力也有限，同時思維也沒有完全成熟，這些特定條件決定了語文教師在講授國學(xué)經(jīng)典時就不能只告知其然，還需告知其所以然，將挖掘國學(xué)經(jīng)典之深層合理性背后的文化內(nèi)涵滲透到教學(xué)中，讓學(xué)生不只是被動接受，重要的是深層理解，為今后學(xué)以致用打好基礎(chǔ)。
（三）國學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合
國學(xué)進(jìn)入中小學(xué)語文教育體系，除了挖掘國學(xué)本身的精髓之外，還應(yīng)將國學(xué)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，對其做出現(xiàn)代性闡釋，進(jìn)而建立一個完善的現(xiàn)代國學(xué)教育體系。如學(xué)者紀(jì)寶成提出來的：今天發(fā)展國學(xué)教育，就必須“用當(dāng)代的理論、世界的眼光對國學(xué)重新定位，用現(xiàn)代的語言和現(xiàn)代的思維對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的開發(fā)，而不是復(fù)古。”眾所周知，“明史以為鑒”，學(xué)習(xí)國學(xué)的最終目的是為今人所用。將國學(xué)與當(dāng)下學(xué)生要面對的社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，給學(xué)生一種最有效的教育，無疑是當(dāng)下國學(xué)教育的最高目標(biāo)。比如，從人才培養(yǎng)背景出發(fā)，要有“仁”的國學(xué)教育，同時還需有“農(nóng)夫和蛇”的故事欣賞。在“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大愛教育中，還需滲透“小兔子乖乖，不把門開開”的安全教育。人類生存的社會是一個需要每一個人去面對的復(fù)雜存在體，良莠并存，善惡雜陳，不存在愛的真空，美的天堂，也不存在完全災(zāi)難的地獄，巫婆魔咒的籠罩，這就是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。既然它是需要每一個人必須去面對，絕無法逃避，那么在語文教學(xué)中，就需要將這個復(fù)雜的世界不加隱晦客觀地介紹給學(xué)生，讓學(xué)生從開始認(rèn)識它，就直奔真相，免走不必要的彎路。
學(xué)生在面對這個復(fù)雜的世界時，需要有知識、經(jīng)驗、技巧，因為站在巨人的肩膀上才能看得更遠(yuǎn)，“彌輪群言”之后才能獨(dú)抒己見，國學(xué)經(jīng)典皆為華夏文明古國幾千年的歷史中沉淀下來的精粹，需要吸取；更需要有智慧、思索，面對紛繁復(fù)雜的世界，“辨正然否，鉤深取極”的過程則需要睿智的思考，立足于社會存在的現(xiàn)實(shí)，利用所學(xué)知識和前人經(jīng)驗，整合出一種成熟的思想體系，應(yīng)對社會中需要面臨之狀況；而且，紛繁復(fù)雜的世界時刻處于變化中，沒有絕對一成不變的真理，國學(xué)不是用來盲從和迷信，是用來求證和應(yīng)用的。見義勇為在中小學(xué)課堂上往往是真理，但是在現(xiàn)實(shí)世界中面對歹徒持槍搶劫，我們的教育應(yīng)該是：對于中小學(xué)生，保護(hù)好自己的生命財產(chǎn)安全是第一要務(wù)。但是，運(yùn)用智慧，努力尋求解決問題的最好途徑的理念卻是教育中始終要貫徹的思想，比如遇到搶劫行為，最好的辦法是運(yùn)用智慧，在保證自己生命財產(chǎn)安全的前提下，想辦法借助其他力量，將罪犯繩之以法，從而實(shí)現(xiàn)課本中“見義勇為”的國學(xué)精髓。
如上所述，當(dāng)下國學(xué)教育需要將誕生于中國古代的國學(xué)之精髓做出現(xiàn)代性闡釋，并融入今天的社會現(xiàn)實(shí)中，從而形成一個完善的現(xiàn)代性國學(xué)教育體系，為培養(yǎng)更加全面發(fā)展的優(yōu)秀人才打好基礎(chǔ)。梳理這一國學(xué)教育體系可以囊括三個必不可少的教育環(huán)節(jié)及教學(xué)之三境界：其一，授人以魚。最大限度地教給學(xué)生國學(xué)知識，同時培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)知識的興趣。其二，授人以漁。教育致力于提高學(xué)生閱讀國學(xué)經(jīng)典的能力，在浩瀚深厚的國學(xué)經(jīng)典中最大限度地汲取精華；同時引導(dǎo)學(xué)生理解國學(xué)產(chǎn)生之文化“根”性，結(jié)合中國文化產(chǎn)生的根源，剖析和理解國學(xué)的合理性及深刻內(nèi)涵。其三，啟其心志。教育中滲透學(xué)以致用的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)將國學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)際生活中，解決學(xué)習(xí)、生活問題的理念，啟發(fā)學(xué)生用國學(xué)經(jīng)典中滲透的思想作為指導(dǎo)，并且在國學(xué)的海洋中遨游，重要的是結(jié)合現(xiàn)實(shí)背景辨正然否，獨(dú)抒己見，找到認(rèn)識世界、處理問題的最好方法，從而為建立無論智商、情商皆完整的健全人格打下良好的基礎(chǔ)。
作者：丁曉敏 單位：天津師范大學(xué)
（三）
一、充分展現(xiàn)自我——全面協(xié)調(diào)多種感官，積極運(yùn)作知能并舉
學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)是學(xué)生在課堂上始終處于答案尋求、知識探索、問題解決的主動性過程之中，而這要以孩子們動腦、動口、動手、自主發(fā)現(xiàn)問題的學(xué)習(xí)行為在課堂上得到經(jīng)常性的啟發(fā)為基礎(chǔ)條件。課堂教學(xué)的高質(zhì)量來自高效率學(xué)生的積極參與，他們才是課堂上的主角。老師處于陪學(xué)輔學(xué)的配角地位，從事教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)、學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)、學(xué)生思路點(diǎn)撥等工作，幫助孩子們通過自己親力親為的實(shí)際活動獲取知識、培養(yǎng)能力、陶冶情操。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)順應(yīng)社會需要、時發(fā)表展，提出了一系列嶄新的教育教學(xué)理念，廣大的一線老師必須更新觀念了。仍以《群鳥學(xué)藝》為例。揭示課題之后，讓學(xué)生通讀全文，整體感知，提出問題；然后以問題為紐帶，默讀自學(xué)課文，劃出問題的答案，標(biāo)出存疑之處；邊想邊讀邊動手，腦口手并用，多個感官齊上，學(xué)生的智慧和能力得到最大限度的發(fā)揮，知識在自主學(xué)習(xí)中得以掌握，技能在自主學(xué)習(xí)中得以養(yǎng)成。一堂充滿活力、生機(jī)勃勃的語文課，取決于孩子們對老師教學(xué)風(fēng)格的認(rèn)可度，取決于孩子們對課堂教學(xué)的參與度，取決于孩子們學(xué)習(xí)積極性自主性被激發(fā)的程度，取決于孩子們自我調(diào)動多個感官全方位的投入度。
二、生生師生互動——放飛思辯的翅膀，讓學(xué)生的個性張揚(yáng)
學(xué)生當(dāng)仁不讓，各抒己見；老師因勢利導(dǎo)，適時點(diǎn)撥；教材創(chuàng)造性利用，隨機(jī)性生成；課堂疑義相與析，討論無止境……對文意的理解各有千秋，仁者見仁智者見智，不再千篇一律，強(qiáng)求唯一。知識的日積月累、經(jīng)驗的已有固有、問題的多方思考構(gòu)成具有獨(dú)特個性的見解的強(qiáng)有力的后盾，成為辯論分歧求同求異的肥沃土壤。思辨中智慧生發(fā)，紅臉時共同成長。知識無窮盡，學(xué)習(xí)無止境；人謂我博學(xué)，實(shí)則貴感悟。氣氛活躍的課堂，精神自由的時空，學(xué)習(xí)自主的天堂，我做時間的主人……都為無拘無束、自由搏擊的課堂注入了無限生機(jī)。 再以《群鳥學(xué)藝》一文的教學(xué)為例。關(guān)于這個故事所蘊(yùn)含的道理，一半多的學(xué)生都認(rèn)為是真本領(lǐng)的獲得靠的是學(xué)習(xí)認(rèn)真，虛懷若谷，持有耐心。然而有一個學(xué)生卻固執(zhí)己見：有些鳥兒沒有學(xué)會搭窩的原因是鳳凰老師的緣故，搭窩的方法他教得不好。一石激起千層浪，他的回答就猶如一根導(dǎo)火索點(diǎn)燃了火藥庫，一時間，火花四射，夜空絢爛——孩子們展開了熱烈而友好的討論，好的教學(xué)方法層出不窮，被一一列舉出來。孩子們的個性得以充分的張揚(yáng)，自主學(xué)習(xí)獨(dú)立思考的積極性得以保護(hù)，文章寓意的理解得以正確歸結(jié)。
三、課堂教學(xué)“變活”——還原朗讀地位，形式不拘一格
獨(dú)到的闡述見解、深邃的思想表達(dá)、美妙的語境描述、精妙的語言運(yùn)用……小學(xué)語文教材中的每一篇文章都堪稱是質(zhì)文并勝令人嘆為觀止的美文佳作，都有引導(dǎo)學(xué)生深深感悟的必要。因此，采用朗誦會、讀書會、朗讀比賽、讀書感悟等等方式，使每個學(xué)生的智慧潛能得以發(fā)掘，使每個學(xué)生的一技之長得以閃光。就在這閃光發(fā)掘的過程中，課文內(nèi)容得以理解、語言詞句得以積累、閱讀能力得以提高、寫作技能得以拓展。還是《群鳥學(xué)藝》，引導(dǎo)學(xué)生抓重點(diǎn)反復(fù)朗讀，分角色對各種鳥的語言進(jìn)行反復(fù)模擬，感悟出各種鳥類學(xué)藝的態(tài)度和內(nèi)心的想法。進(jìn)而在此基礎(chǔ)上，讓孩子們自編自演《我愛學(xué)藝》課本劇。孩子們對課文內(nèi)容的理解完全自然而然地融入到角色的一言一行、一顰一笑、一怒一嬉之中。話語的生動豐富、手法的獨(dú)特新穎、形象的逼真酷肖，無不淋漓盡致地體現(xiàn)出孩子們對課文內(nèi)容的理解感悟。詳細(xì)表述自己朗讀課文感悟的精華，自品自評，老師指導(dǎo)提高。
四、體味成功喜悅——平等看待學(xué)生，尊重孩子人格
每個人都有自尊自愛之心，自尊心有時甚至能支撐起一個脆弱的生命，保護(hù)學(xué)困生的敏感神經(jīng)，尤為必要，因為他們比普通孩子更容易受到傷害。用分層教學(xué)法激勵這部分處于弱勢地位學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，用及時的肯定與鼓勵贈與他們成功的喜悅。他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，就是我們眼中的巨大成功。
作者：邢玉霞 單位：河北省武邑縣城關(guān)聯(lián)小