一、化繁為簡(jiǎn)
肖形印里經(jīng)常有關(guān)于虎的表現(xiàn)，有時(shí)是單個(gè)出現(xiàn)，有時(shí)是與人物一起出現(xiàn)，比如最常見(jiàn)的有打虎、飼虎、戲虎、騎虎等畫面。在一個(gè)小小的空間里，老虎與人的造型都不可能有太多細(xì)節(jié)，有時(shí)只是一個(gè)剪影，但卻絲毫不會(huì)影響觀者的辨識(shí)。老虎與人不但生動(dòng)有趣，彼此間的互動(dòng)關(guān)系也拿捏得恰到好處。除了造型的高度概括洗練，肖形印的“簡(jiǎn)”還通過(guò)對(duì)畫面各元素關(guān)系的組織，在簡(jiǎn)潔中創(chuàng)造更多變化。肖形印中的造型之間非常講究節(jié)奏韻律、對(duì)比調(diào)和的關(guān)系。在整體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，把大小、虛實(shí)、聚散、動(dòng)靜等因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓畫面達(dá)到亂中有序、平中求奇的效果。肖形印的這種造型特點(diǎn)與今天標(biāo)志設(shè)計(jì)有著很高的關(guān)聯(lián)度，我們?cè)谶M(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，既要做到圖形本身高度概括，又要在凝練的圖形結(jié)構(gòu)中制造“奇”和“亂”，從而達(dá)到有生命的“簡(jiǎn)”。傳統(tǒng)文化對(duì)于“簡(jiǎn)”的追求不但體現(xiàn)在形式上，同樣體現(xiàn)在用色上。無(wú)論是道家宣揚(yáng)的“無(wú)色世界”，還是佛家“空、無(wú)、和、化”的理想境界，都體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)圖形的用色上。
佛教繪畫用得較多的有青綠、朱砂、土紅、土黃等色，但一定會(huì)用黑、白、金三色調(diào)和。肖形印更是簡(jiǎn)單地使用朱、赤等紅色系顏色。相較傳統(tǒng)圖形，今天的圖形設(shè)計(jì)可以利用的顏色分類細(xì)致繁多，并有質(zhì)感、空間感等的增效幫助。但是，無(wú)論顏色怎么用，以顏色作為文化符號(hào)、載體來(lái)表述設(shè)計(jì)語(yǔ)言的方式是必須的。而關(guān)于對(duì)“簡(jiǎn)”的追求，圖形或是顏色都一樣能夠從中最快最直接地找到與本土文化傳統(tǒng)的銜接點(diǎn)。
二、貴和尚中
“和”在中國(guó)文化中屬于最核心及最有代表性的內(nèi)容，指人與人之間、人與社會(huì)、宇宙之間的一種和諧圓滿關(guān)系。這種民族性中的“和”讓中國(guó)文化變得與眾不同，也深深地影響著中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)與行為方式。無(wú)論是處理父子、君臣關(guān)系，還是看待時(shí)間空間存在，無(wú)論是文學(xué)理論還是藝術(shù)作品，無(wú)處不是對(duì)于“和”這一概念的追尋和理解。對(duì)于傳統(tǒng)圖形或肖形印圖形來(lái)說(shuō)，自然也是如此。肖形印圖形總是呈現(xiàn)一種和諧的美感，這種和諧的表現(xiàn)則主要體現(xiàn)在視覺(jué)元素構(gòu)成和圖形內(nèi)容這兩個(gè)方面。從圖形內(nèi)容上來(lái)看，象征成為肖形印表達(dá)和諧愿望的最重要方式。
漢代四靈印、三羊印、雙鶴印等所要傳達(dá)的正是對(duì)平安、吉祥、健康、如意、長(zhǎng)壽等等美好和諧之生命狀態(tài)的向往。列夫•托爾斯泰曾說(shuō)：“人們用語(yǔ)言互相傳達(dá)思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)感情。”而從視覺(jué)要素的構(gòu)成上來(lái)看，肖形印所最終體現(xiàn)的是一種均衡、自然、融通的美好情感，從視覺(jué)上要達(dá)到這種情感，構(gòu)圖問(wèn)題是首當(dāng)其沖的。各圖形諸要素之間的大小、聚散關(guān)系的布置經(jīng)營(yíng)就構(gòu)成了章法。除此之外，因?yàn)橛≌伦陨硎怯行螤罴s束的，于是適形而設(shè)也是構(gòu)圖中需要考慮增減變化的重要因素。印章本身就有方有圓，簡(jiǎn)單的平衡構(gòu)圖雖然能夠很快達(dá)到和諧感但又缺乏變化，由此可見(jiàn)要?jiǎng)?chuàng)作既和諧又有創(chuàng)意的圖形并非易事。而肖形印卻依靠“和而不同”，完成了這件困難的事情。中國(guó)文化中的“和”與“中”一樣，并不是一成不變的簡(jiǎn)單平衡，而是不斷涌動(dòng)的流轉(zhuǎn)，講究互為影響、生生不息。
肖形印的印章圖形也是如此，在能夠使畫面均衡的章法基礎(chǔ)上，運(yùn)用各種不同的視覺(jué)元素的沖突對(duì)比，達(dá)到變化中的均衡和諧。印章外部的方形輪廓、銳利邊角與內(nèi)部圓轉(zhuǎn)流暢的弧線變化，色彩本身的紅白對(duì)比，簡(jiǎn)潔形狀里的繁復(fù)元素，寫實(shí)的造型與夸張的動(dòng)態(tài)，質(zhì)樸的雕刻與華麗的裝飾等等，都是變化統(tǒng)一的有效手段。甚至像龍、鳳等各類圖騰、仙獸等形象也是通過(guò)這樣多種元素對(duì)比重新組合的方式實(shí)現(xiàn)的。所以這種圖形的產(chǎn)生，才是一種文化自覺(jué)的產(chǎn)物。今天的我們?cè)诿鎸?duì)圖形設(shè)計(jì)無(wú)從下手的時(shí)候，將傳統(tǒng)文化里關(guān)于“和”與“中”思想運(yùn)用起來(lái)，就像肖形印那樣，用“中”章法獲得平衡畫面的方式，再把各種對(duì)比沖突的因素放置其中共同作用，從而達(dá)到“和”而“不同”的設(shè)計(jì)結(jié)果。
三、“得意忘形”
意象造型是中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)的一大貢獻(xiàn)，是傳統(tǒng)文化與古代藝術(shù)創(chuàng)作者智性思維的產(chǎn)物。肖形印所具備的簡(jiǎn)煉、概括、夸張等品格，正是意象造型的成果體現(xiàn)。意象造型的原理基礎(chǔ)來(lái)自中國(guó)文化中對(duì)于形與意關(guān)系的理解，形是客觀的真實(shí)，而“意”是主觀體驗(yàn)。要以畫面的形式表現(xiàn)這兩種元素的平衡與共存，“像”和“不像”就要相互妥協(xié)，彼此讓步。因此，才有繪畫領(lǐng)域關(guān)于“不似之似為真似”的理解，而“形神兼?zhèn)?rdquo;則成了視覺(jué)效果完美呈現(xiàn)的一種境界。
中國(guó)文化對(duì)于意的追求與肯定是超過(guò)形的，“意在筆先”、“意前筆后者勝”、“心意既得形骸忘”等等諸如此類的理念，都說(shuō)明了意象思維指導(dǎo)下圖形表現(xiàn)的選擇。肖形印作為成熟的傳統(tǒng)圖形經(jīng)典，其意象造型是相當(dāng)有代表性的。肖形印圖形的內(nèi)容大體都是客觀的具體形象，人物、動(dòng)物、活動(dòng)場(chǎng)景，即便有現(xiàn)實(shí)世界中看不到的神怪奇獸，也總是以具象形的方式出現(xiàn)。這些圖形不僅僅是對(duì)生活的簡(jiǎn)單臨摹，而是藝術(shù)創(chuàng)作者們“外師造化”后“中得心源”的結(jié)果。創(chuàng)作者們?cè)诹私馕锵蠼Y(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，用心去感受對(duì)象，在主觀智性思維的引導(dǎo)下，慢慢對(duì)腦海中的形象進(jìn)行圖形重構(gòu)，不斷修補(bǔ)并最終得到無(wú)形主體意識(shí)與有形客觀物象的交集，得到具有意象造型特征的肖形印。在中國(guó)各種傳統(tǒng)造型藝術(shù)中，象征造型的反復(fù)體現(xiàn)，不斷證明著這種關(guān)于形與意的表現(xiàn)方式，同樣也是一種文化自覺(jué)的反映。肖形印中的人物與動(dòng)物在畫面中其特征都非常明顯，辨識(shí)度很高，但是這些形卻又不是完全意義上的具象，也不是標(biāo)準(zhǔn)意義中的抽象，而是創(chuàng)作者內(nèi)化感受的意象造型結(jié)果。這種對(duì)于意的追求，也讓意不僅僅是自我意識(shí)，慢慢變成了對(duì)于意境表達(dá)的要求。
正如中國(guó)畫中有“寫意”這種特有畫種一樣，表現(xiàn)的是具體的山山水水、花鳥蟲魚，但關(guān)注的卻是更為高遠(yuǎn)深邃的精神境界，讓意象造型走向了意境這種更高的境界。對(duì)于意的關(guān)注與追求，其實(shí)才是視覺(jué)藝術(shù)作為智性思維對(duì)于人類發(fā)展最偉大的貢獻(xiàn)。“我們必須認(rèn)識(shí)到，那推動(dòng)我們自己的情感活動(dòng)起來(lái)的力，與那些作用于整個(gè)宇宙的普遍性的力，實(shí)際上是同一種力。”文化內(nèi)核、物的特性、人的精神及情感共同作用，最終獲得了這種力，讓肖形印成為這樣“得意忘形”實(shí)際上卻又“形神兼?zhèn)?rdquo;的經(jīng)典之作。今天的圖形創(chuàng)意，我們依然可以更加關(guān)注對(duì)“意”的追逐和思考，這種要求不但會(huì)幫助我們找到更有本民族語(yǔ)言的形式，并且會(huì)讓這種形式保有更為珍貴的品質(zhì)。
四、結(jié)語(yǔ)
文化自覺(jué)所帶來(lái)的各種設(shè)計(jì)形式一定是有根源，有生命的。無(wú)論是古代肖形印還是現(xiàn)代的各種圖形設(shè)計(jì)，其實(shí)都是不同時(shí)代的人通過(guò)視覺(jué)方式表達(dá)文化情感的方式，最終都需要滿足人的需要，為人服務(wù)。現(xiàn)代文化的時(shí)代性語(yǔ)素更加豐富，對(duì)于自身文化的思考可以幫助我們?cè)谠O(shè)計(jì)中找到自己組織這些要素的方式，并且是有生命可傳承的方式。只有做到中國(guó)文化中所追求的“和而不同”，才能在這個(gè)視覺(jué)圖形爆炸的時(shí)代占有自己的位置，保有自己的一份堅(jiān)持。只有這樣，才能夠讓中國(guó)設(shè)計(jì)真正走向世界，這也正是文化之于設(shè)計(jì)本土化的意義。
作者：于潔 單位：常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系