本文作者：張武橋 單位：六盤水師范學院黨委宣傳部

在六盤水盤縣特區(qū)北部彝族地區(qū)的“薩芝菇阿哥”，傳說中的一位備受繼母虐待的美麗姑娘嫁給薩芝菇阿哥后，其妹慕薩家財富，在送姐回家的路上心起邪念，掐哭背上姐姐的孩子，謊稱孩子要巖石上的杜鵑花。趁姐姐摘花時使其驚嚇跌下懸崖致死，而自己與姐夫成婚。數(shù)年后，姐姐變成長發(fā)，美女重返人間，妹妹慕其長發(fā)倒掛于鍋中被水燙死，姐姐又與薩芝菇阿哥相愛，自己卻不能實現(xiàn)原初的目的。細細體會這些在彝族宗教信仰的光芒輻射下產生的美妙動人的民間傳說，反映了彝族人民對美好生活的向往與追求，體現(xiàn)了彝族先民早期樸素、幼稚的理性認識。

富有象征的審美形式

宗教儀式、宗教歌舞是宗教內容的外在表現(xiàn)形式，更能給人們帶來審美體驗上的震撼感，較多的彝族宗教儀式活動都是融歌、樂、舞為一體的表現(xiàn)形式，如六盤水彝族聚居區(qū)自發(fā)組織形成的“火把節(jié)”，一般在每年的農歷六月二十四日左右舉行，成千上萬的彝族人手持火把在火把場盡情地舞蹈，盡情狂歡，在火的海洋中歡度自己民族古老的節(jié)日。“火把節(jié)”由最初先民對火的崇拜，旨在“驅邪除害、盼五谷豐登、保生靈平安”，經(jīng)由時代的變遷，而今已注入了時代氣息，演變成彝族人民喜聞樂見的民族文化活動。在這熱烈的場面氛圍中，創(chuàng)造了一種充滿宗教情感的審美藝術活動，人們可以在這強烈的宗教情感中去領悟美，從而進入忘我的境界。宗教的音樂、舞蹈成了人的生命之流賴以奔騰的河床，成為人的靈魂之處，追尋到美和自由的狂歡!它如路標一樣引領人們走進本真的童年時代，返回到生命的最初源泉。在彝族的自然崇拜中，先民把山、石、土地、水、火、雷、小白龍、魚等自然物看成是一種有生命、意志和偉大精神力量的神靈，并立神?加以崇拜，擇日祭之，以一形狀奇異的石頭作為神化的象征物而祭，并立條規(guī)禁忌加以保護。如在六盤水盤縣淤泥彝族鄉(xiāng)境內的普甘垤等地，人們認為旱災的發(fā)生，是因為有生命、有意志的魚神作祟所致，故舉行祭魚儀式，彝語為“俄區(qū)德”。在舉行“俄區(qū)德”儀式時，以村為單位，白天上山割來苦蒿搗碎盛入桶內、入夜，全村人舉著火把，抬著盛有苦蒿的木桶來到河岸齊聲大吼，將桶中蒿汁倒入河中，魚食苦蒿汁后昏沉漂于水面，岸上人群擂鼓吶喊，儀式完畢，意在藥魚求雨，抗旱保收。

幽邃自然的審美趣味

自然之美是我國古代人們普遍追求的理想境界，老莊、孔子、陶潛等可謂是追求這種審美境界的典型代表，從而有“智者樂水，仁者樂山”的旨趣，有“采菊東籬下，悠然見南山”的寧靜與淡泊，而審美趣味畢竟是一種復雜的審美心理現(xiàn)象，更與民族皈依的宗教緊密相連，各民族對自然色彩、對生活環(huán)境、對風俗習慣的不同喜好與審美趣味都有很大的差別，如在六盤水水城龍場、營盤、順場、花戛等彝族地區(qū)，在婚禮中演唱一種歌曲，當?shù)厝朔Q其為“攔路歌”，是以五言體形式向來接親的歌郎尋問接親原因以考男方家歌郎的聰明才智，若歌郎能對答如流就可進入女方家，反之將會被拒之門外，直至女方長輩出來相勸才罷休。在六盤水盤縣北部的淤泥河、坪地、雞場坪、松河、普古、羊場、保基等彝族地區(qū)，在喪事活動中人們都要進行海馬舞表演，舞具海馬由竹條編織其骨架，由白紙和布條裱糊裝飾其表面而成，分為馬首、臀、尾三部分，由七人表演，其中兩人舞海馬，一人指揮，兩人奏嗩吶，兩人分別擊鼓。表演海馬舞時，舞者將馬臀用繩系腰后，手執(zhí)馬頭，在嗩吶、鼓的旋律聲中，隨著指揮者的竹棍以前進、后退、跳躍等動作而舞，時而騰、時而跳、時而挪，構成蔚為大觀的熱烈場面。

如流行于六盤水當?shù)匾妥鍏^(qū)有一種重要的婚俗叫“唱哭嫁歌”，彝族稱“錄祖”“切結”，在婚禮的前一天，入夜后，男女雙方親友在新娘家屋外院壩中圍著火塘對唱，內容有:(1)換牛。新娘胞弟和新娘胞妹各端一酒碗，在男女方歌師的帶領下將酒碗對調，稱之“換牛”。(2)問路。女方歌師提出男方所走路線及所經(jīng)場地，男方歌師對答。(3)問來歷根源。女方歌師詢問男家今日所來目的及家譜、家支，是否名門望族，男方歌師作答。(4)訴苦情。由新娘家歌師領唱，傾訴新娘出生、成長過程，父母兄弟姐妹的關懷，寨鄰女伴的友誼及將離別父母、兄弟、姐妹和女伴們的依依惜別之情。(5)斗智。男女雙方歌師互相提問，內容大多為自然知識及彝族遷徙來源等方面的歷史知識。哭嫁歌前三部分在屋外演唱，后兩部分在新娘家堂屋中演唱。哭嫁歌以五言句式生動地表現(xiàn)彝族婦女對父母養(yǎng)育之恩的感謝及對兄弟姐妹的血緣之情和女伴友誼的深深眷戀。我們從那一唱一和的歌師對唱情境中，所體悟到的不僅僅是當?shù)匾妥迦嗣竦囊环N婚姻習俗，更在那濃烈的氣氛中感受到一種自然、和諧、幽然的審美趣味。

敬重生命的審美理想

在彝族先民看來，世界上的萬事萬物，無論其大小強弱，它們的存在都是順其自然的、合理的、符合規(guī)律的，都是有靈魂和生命的，并有較大的超自然力量和靈感性。因此，六盤水彝族人民每年都要進行一些祭祀活動，以求獲得保佑，助其順利平安，如農歷二三月份祭樹，春節(jié)初一和初三必祭水，春季播種時期和秋季收獲時期要祭稻王神，春季求其保佑，使禾苗順利成長;秋季表達感謝稻谷豐收之功。如六盤水盤縣的彝文經(jīng)典中有“人父似我父，人兄似我兄”的記載，集中體現(xiàn)了人與人之間的和諧友善關系，這些敬重生命的審美理想對于彝族社會的和諧發(fā)展具有積極的作用。生死觀作為民族文化審美心理要素的一個重要組成部分，在彝民看來，“人類所以有死乃自取之咎，死后作祭是人類追祭死者的表示”［1］。生與死是人生的連續(xù)，是順從自然的規(guī)律，并非人能左右，正因為這樣，彝人對生死都是一種非常樂觀的審美態(tài)度，如彝人經(jīng)典中言:“萬物誰不死，太陽不會死，太陽落山便算死;月亮不會死，月食時分便算死;石頭不會死，石頭風化便算死;河川不會死，河川干涸便是死。”［2］彝人對人生的態(tài)度，不僅表現(xiàn)在對生死樂觀豁達的態(tài)度，為死者送行，還在喪葬禮儀中為生者招魂，其旨在教育死者的親屬、親友振作精神，直面人生，對現(xiàn)實人生充滿信心，如彝人的《招魂經(jīng)》中說:“歸來魂歸來，日無魂不亮，月無魂不明，人無魂難活。”［3］這是生與死的自然調和，是對現(xiàn)實人生的渴求，是對生命的真誠呼喚，體現(xiàn)了彝族人民積極樂觀的生命意識。