作者：婁宇 單位：華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

１抽象形式與意向表達(dá)

《天圓地方》、《甲骨文系列》等作品形態(tài)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和構(gòu)成因素，在看似抽象的外表下卻暗藏中國(guó)式的“意象”玄機(jī)，作者顯然受西方抽象主義觀念和超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義手法的影響。這些作品能夠做到雅俗共賞，在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又符合中國(guó)審美接受的抽象，正如他對(duì)現(xiàn)代陶藝所理解的“陶藝要具備三要素：內(nèi)涵、材料、美感俱全。”《天圓地方》系列最初在宜昌劉靜創(chuàng)辦的陶瓷廠創(chuàng)作，也是釘子鎖住繩子的形態(tài)，但他認(rèn)為那個(gè)造型不好，不夠典型，外輪廓像個(gè)葫蘆。２００２年暑期在湖北美術(shù)學(xué)院的陶藝工作室經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)燒制成功的四個(gè)系列作品之一（圖１），在２００２年“北京•首屆全國(guó)陶藝展”上榮獲唯一獎(jiǎng)項(xiàng)———優(yōu)秀獎(jiǎng)。中國(guó)人歷來(lái)把世界看作天圓地方，中國(guó)古錢幣是外圓內(nèi)方的造型，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑，更是講究天圓地方，如明清古典建筑的典范北京天壇和地壇就是遵循這個(gè)原則修建的。風(fēng)水術(shù)中推崇的“天圓地方”原則，也是對(duì)這種宇宙觀的一種特殊注解。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)乃其核心和精髓，“天圓地方”是這種學(xué)說(shuō)的一種具體體現(xiàn)。“圓則杌?矗?轎?嘵?rdquo;是西漢揚(yáng)雄的哲學(xué)命題（語(yǔ)出《太玄•玄?ぁ罰??ldquo;圓”，指天；杌?矗?付?床歡ǎ?ldquo;方”，指地，“吝嗇”，指收斂。也就是說(shuō)天圓則產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化，地方則收斂靜止，兩者相輔相成。因此陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，具有樸素的辯證法色彩，是我國(guó)先哲們認(rèn)識(shí)世界的思維方式，幾千年的社會(huì)實(shí)踐證明了它的正確性。作者在這里把外圓內(nèi)方看作是人的世界，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，講究效法自然，令人深思。他借用了外圓內(nèi)方的造型，用了繩子、釘子、圍棋、棋盤(pán)幾個(gè)抽象符號(hào)加以表達(dá)人的一生要?dú)v經(jīng)許多挫折和磨難才會(huì)擁有幸福和諧的生活。因此這里的“方圓”已不局限于幾何形狀，而是一種哲學(xué)抽象，進(jìn)而使現(xiàn)代陶藝從泥、火、釉的藝術(shù)升華為人的藝術(shù)。紅柳與胡楊林都是沙漠中極富生命力的樹(shù)種。紅柳廣泛分布于戈壁沙漠，遍地生根、開(kāi)花、結(jié)果。

沙丘下的紅柳，根扎得更深，把觸須伸得很長(zhǎng)，最深、最長(zhǎng)的可達(dá)三十多米，以汲取水分。紅柳把被流沙掩埋的枝干變成根須，再?gòu)纳硨拥谋砻婷俺鰜?lái)，伸出一叢叢細(xì)枝，頑強(qiáng)地開(kāi)出淡紅色的小花。作品《紅柳》（圖２）從形式上也采用了外圓內(nèi)方的造型，從表達(dá)主題看還有歌頌頑強(qiáng)的生命力和環(huán)保的意圖，與“借物抒情、托物言志”的中國(guó)古代文人畫(huà)的審美意向取得異曲同工之妙。此作２００５年參展“湖北省第二屆現(xiàn)代陶藝展”。《甲骨文系列》作品是２００３年在“金水窯陶藝工作室”燒制的，同年在“浙江龍泉第七屆全國(guó)陶瓷工業(yè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新展”上榮獲“優(yōu)秀獎(jiǎng)”。這個(gè)系列作品創(chuàng)作靈感的來(lái)源純屬偶然。當(dāng)時(shí)熱愛(ài)陶藝的省知名書(shū)畫(huà)家官會(huì)平送給他一本甲骨文的書(shū)，看到此書(shū)他如獲至寶，發(fā)現(xiàn)甲骨文等古文字的起源都是象形中取意的，有很多象形會(huì)意的字轉(zhuǎn)換為陶藝創(chuàng)作比純抽象的風(fēng)格好得多。他當(dāng)時(shí)也一直想做環(huán)保題材的作品，《甲骨文系列———漠》（圖３）的創(chuàng)作靈感來(lái)自他發(fā)現(xiàn)古“莫”與“漠”相通，甲骨文“莫”字由三部分構(gòu)成，上面是花草，中間是太陽(yáng)，下面是樹(shù)木，由于缺水，日久沙漠化。他做了幾個(gè)系列，想做出大漠孤煙的味道，特別是這件作品直接把耐火沙粘到泥上，以強(qiáng)化了的肌理、質(zhì)感來(lái)加深作品的主題。但是由于人類活動(dòng)，特別是現(xiàn)代社會(huì)由于急劇膨脹的物質(zhì)欲望驅(qū)使大肆砍林毀草、濫墾濫伐、開(kāi)墾擴(kuò)種、開(kāi)礦修路及不合理的棄土棄渣，成為加速水土流失的催化劑。植被遭到破壞之后，人與自然的和諧便被打破，從甲骨文的“莫”字得到的創(chuàng)作啟發(fā)，又通過(guò)作者的巧思便賦予了其當(dāng)下意義。

２幽默手法與現(xiàn)實(shí)批判

《殼系列》、《無(wú)奈系列》等陶藝作品通過(guò)夸張的形體、雕塑般的語(yǔ)言和幽默手法表達(dá)鮮明的主題，作品帶有強(qiáng)烈的諷喻性和社會(huì)批判色彩。《殼》系列陶藝代表作表達(dá)了人在現(xiàn)實(shí)生活中受到有形和無(wú)形的觀念束縛，這些束縛象各種各樣的“殼”，人們?cè)谄溟g苦悶、壓抑、掙斗、沖突、思考……。這種不自由的掙扎貫穿人的一生，作者長(zhǎng)于通過(guò)夸張的形體和復(fù)雜的人際關(guān)系表達(dá)鮮明的主題（圖４）。２００９年創(chuàng)作的《無(wú)奈》系列陶藝作品（圖５－７），入選同年“湖北省第三屆現(xiàn)代陶藝展”并榮獲“學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”。此系列是作者正在探索中的實(shí)驗(yàn)性作品：其一，在手法上看有雕塑之嫌，做為陶藝作品似乎不夠味兒，但用何種手法何種語(yǔ)言創(chuàng)作現(xiàn)代陶藝應(yīng)沒(méi)有那么涇渭分明的界限；其二，創(chuàng)作主題涉及敏感的歷史和政治問(wèn)題，這里的“老兵”是指國(guó)民黨參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的那一部分軍人，特別是在滇緬一帶抗日的遠(yuǎn)征軍幸存者。他們?cè)跉v史上被抹掉了好長(zhǎng)時(shí)間。如何讓他們走出恐懼，拾回榮光？做為有社會(huì)責(zé)任感的藝術(shù)家，梁邦正認(rèn)為應(yīng)該運(yùn)用藝術(shù)的工具關(guān)注歷史、關(guān)心民生，可以說(shuō)這系列作品充滿了人道主義的情懷，讓歷史不要遺忘中華民族苦難的歲月和勝利的光榮，以及那些為我們民族作出貢獻(xiàn)的人們。

３民間圖式與吉祥寓意

與表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)充滿深刻思考力的上述兩類作品比較而言，梁邦正還特別鐘情中國(guó)民間美術(shù)的傳統(tǒng)圖式和民俗文化中的美好吉祥寓意，創(chuàng)作了一批輕松、愉悅、詼諧、幽默的陶藝作品，代表作品有《四大天王》、《戲蟾》等。

《四大天王———風(fēng)調(diào)雨順》（圖８）是２０１１年２—３月的新作。這個(gè)題材２００５年在“金水窯陶藝工作室”也做過(guò)，自認(rèn)為不很完善。這組作品采用符號(hào)式語(yǔ)言，借用中國(guó)佛教寺廟供奉的四大天王———民間俗稱“四大金剛”的圖式和寓意，并賦予其當(dāng)代觀念和時(shí)代主旋律。風(fēng)調(diào)雨順?biāo)淖忠舶凳局骞蓉S登、國(guó)泰民安、社會(huì)和諧、天下太平之意。橫眉怒目、兇猛威武的四大金剛，寄托著歷代中國(guó)百姓的美好理想，迎合民族傳統(tǒng)的審美需求，生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)人祈求美好生活的愿望。四大天王形象，所持寶物與“風(fēng)、調(diào)、雨、順”四字相關(guān)，中國(guó)佛教徒認(rèn)為南方增長(zhǎng)天王持劍，司風(fēng)；東方持國(guó)天王拿琵琶，司調(diào)；北方多聞天王執(zhí)傘，司雨；西方廣目天王持蛇，司順。組合起來(lái)便成了“風(fēng)調(diào)雨順”，表達(dá)了人們祈求上天賜福，護(hù)佑蒼生的愿望。這組作品雖采用傳統(tǒng)圖式符號(hào)，但并未囿于歷代四大天王形象的束縛，在形體比例上注重夸張變形，人物神態(tài)更畢現(xiàn)個(gè)性（或威猛、或莊嚴(yán)、或肅穆、或睿智），制作手法采用在拉好的陶坯上作器形改造，再手工捏制塑造形體和細(xì)部，在釉色上試圖追求湖北民間馬口窯陶器渾厚淳樸的品格，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼。