作者：羅仲祥 盧玲 單位：畢節學院 政治與法學學院

人與自然相處的問題人與自然相處的問題，就是人與自然的關系問題。人與自然的關系問題，是中國哲學特別關注的問題之一。許多思想家都有關于這個問題的思考和討論。這些問題的思考和討論對中國文化思想影響最深的有這么幾家：老莊一家、孟子一家、《睡虎地秦墓竹簡》一家、董仲舒一家、韓愈一家。老莊為代表的主張在自然面前取“無為”態度：“欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”（《老子》64章），“莫之為而常自然”（《莊子繕性篇》）。老莊的態度很明顯，就是在自然面前不敢“人為”不應“人為”。孟子為代表的主張敬重自然，不違背自然規律：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入?闖兀?惚畈豢墑な騁病８?鏌允比肷攪鄭?哪靜豢墑び靡病９扔胗惚畈豢墑な常?哪靜豢墑び茫?鞘姑裱??ニ牢蘚兌病?rdquo;（《孟子梁惠王上》）孟子的意思很明確：供人以生存的農業、漁業、林業，一切都有其自身的生長規律，不違背它們的規律，人生存的問題就解決了。這種自然觀在《睡虎地秦墓竹簡田律》中也表達了相同的意思：“春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）?水。不夏月，毋敢夜草?榛遙?∩?蟆Ⅺ?（卵）?，毋□□□□□□毒??，置罔（?），到七月而?之。”這是用法律的形式，明文規定不能違背和破壞自然規律。在國家的層面上用法律的形式把人與自然的關系這樣明確地頒布出來，在世界范圍內，應該是罕見的。此外，董仲舒關于天人關系的學說，雖然不是直接論述人與自然的關系，但是他的天與人的關系實際上就是人與自然的關系。他在天人關系中討論到的“天譴說”，剝去其神學外衣，用今天的話表述，遭“天譴”就是遭自然規律的懲罰。至于遭“天譴”的原因，董仲舒雖然沒有直接論說是破壞自然生態，但我們從《春秋繁露仁義法》中表達的“鳥獸昆蟲莫不愛”的生態觀及《春秋繁露五行順逆》中表達的對農業、水利、資源保護及對萬物保護的合理思想可以看到，其“天譴說”的內容應該就是人與自然的關系。如果說董仲舒“天人關系”的論述還需要進一步引申才能進入人與自然的層面的話，那么，韓愈的“天人論”討論的最直接的問題就是人與自然的關系問題：“懇原田，伐山林，鑿泉以井飲，?墓以送死，而又穴為堰溲，筑為墻桓……悴然使天地萬物不得其情，幸幸沖沖，攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元氣陰陽也，不甚于蟲之所為乎？吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功于天地者也；蕃而息之，天地之讎也。”（《柳宗元天說》）韓愈認為，天有意志，能賞功罰禍，人的社會行為，是對元氣陰陽的破壞，因此必然受到老天爺的懲罰。韓愈的觀點，過去因為帶上唯心主義因素而沒有引起過重視。

但是，如果我們今天簡單思考人類活動引起的氣候變暖事實，我們就會深深感慨：韓愈的見解真深刻！有了前面的回顧，現在我們可以來理清一下人與自然是一種什么關系。人與自然是一種什么關系？人與自然的關系實際上就是人與萬物的關系，中國哲學認為人與萬物同為自然萬物之一物，物是自然之物，人亦自然之物，人就是自然，自然也就是人。有了人與自然的這種明確的關系，人類與自然的關系之行為準則亦同時明確了：人類在自然面前應嚴格按自然法則行事，對違背自然規律的向自然無休止的索取，必然受到自然法則的懲罰，這就是自然的規律，這就是中國自然哲學于人類生存的意義。中國社會主義建設中推行的建設環境友好型、生產節約型社會，實際上就是中國哲學對于人與自然關系如何相處的一種典范。

中國哲學對人類社會發展的功能意義

人類社會發展的標志有兩個：其一，物質文明；其二，精神文明。何謂物質文明？百度詞典最新定義為：“所謂物質文明，是指人類物質生活進步狀況。它主要表現為物質生產方式和經濟生活的進步。”該定義強調物質生活進步但卻沒拷問物質生活進步的元素。如果這個進步的物質生活是以犧牲自然生態，是以提前透支子子孫孫的資源為代價的，這能算“文明”嗎，答案顯然是否定的。而現代經濟社會追求的許多經濟指標，相當部分是以犧牲自然生態，透支子孫資源來實現的，因而就不能說是“物質文明”。本文認為：物質文明即以先進的生產方式在不破壞自然生態，不提前透支自然資源的前提下，創造的物質生活成果。這個定義強調了物質財富的積累要以不損害自然生態，不以透支子孫資源為前提，也就是說，只有在先進的生產方式下從可再生資源類獲取的財富，對人類才具有意義，因而才具有“物質文明”或曰“文明物質”的稱號。如果這樣界定“物質文明”，社會的進步就是可持續的，科學發展觀的真實含義就在這里。

何謂“精神文明”？對“精神文明”的界定影響最大的仍然是百度詞典的定義：“人類改造自然和社會的精神生活成果，它表現在社會意識形態如科學文化、藝術、體育、衛生等的發展程度，規模和水平上，也表現在社會政治思想和倫理道德的發展方向和發展水平上。”這個定義初略看去很全面，似乎把人類精神活動的方方面面都概括進去了。但是，它卻遺漏了人類精神活動的一個重要方面：人類在物質財富面前的消費心理。如果大肆揮霍社會財富，這種行為背后的心理顯然屬于非文明精神，只有在物質財富面前崇尚節儉的心理行為，才有資格成為文明精神。因此，本文給精神文明定義為：精神文明指人類改造自然和社會的精神生活成果及人類對社會物質財富的健康消費心理。從這個角度去思考，崇尚節儉的文明精神是社會進步的一種標志，是科學發展觀的內涵。從本文對物質文明和精神文明的定義出發，在物質文明與精神文明范疇內，中國哲學于人類社會發展可資借鑒意義也是深刻的。我們知道，物質文明的前提是生產力水平的提高，生產力提高的前提是科學技術的發展，中國哲學中《易經》的三大理論（陰陽對立、五行生克轉化、天人合一）、三大法則（易理、卦象、數理），三大原則（簡易、不易、變易），道家的生成論、宇宙論、相對主義觀點，墨家的科學技術思想、邏輯學思想，中醫學的“宏觀觀察”、“整體研究”的思維方式等為科學技術的發展提供了從宏觀到微觀、從聚象到抽象、從抽象到直覺等一系列系統的、先進的思維方式。其中特別是道家，不僅對中國先進的思維形式有重要貢獻，而且對科學技術發展的“雙面刃”性質也有深刻的哲學反思。因而中國哲學為科學技術發展提供的先進的思維形式，是正確發展生產力、正確積累社會物質財富的理論基礎。