作者：米莉 單位：中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、引言

19世紀(jì)中期西方第一波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)開始興起，傳統(tǒng)的政治史、政治理論、社會(huì)學(xué)乃至整個(gè)人文科學(xué)領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)了一個(gè)非常顯著的變化，那就是：作為長(zhǎng)期以來被忽略、甚至被輕視的一個(gè)性別———女性的政治權(quán)利、政治地位、在歷史上的政治遭遇等等問題，開始成為了學(xué)術(shù)界和普通人群日益關(guān)注的對(duì)象，并造就了一個(gè)百年不衰的熱門話題。在女性主義者看來，從本質(zhì)上而言，性別體現(xiàn)了一種“權(quán)力關(guān)系”[1]（P10），是一個(gè)隨著社會(huì)生活的變化而不斷改變的政治、歷史、經(jīng)濟(jì)和文化范疇。在不僅要研究婦女在世界中所處的地位、更要“改變”[2]（P15）它的這一宏大目標(biāo)和歷史責(zé)任感的強(qiáng)烈驅(qū)使之下，一百多年以來，女性主義、婦女學(xué)和社會(huì)性別研究一直處于興盛不衰的狀況。由于這一議題的介入，政治領(lǐng)域的概念被擴(kuò)大了，不僅國(guó)家、王朝、階級(jí)、民族、種族、宗教和意識(shí)形態(tài)等等內(nèi)容可以被看作是政治學(xué)的主要研究對(duì)象，性別也逐漸成為了政治學(xué)、政治史、乃至整個(gè)人文科學(xué)領(lǐng)域無法回避的一個(gè)話題，并對(duì)世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)界和知識(shí)界產(chǎn)生著非常重要的影響。

受西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)與女性主義思潮的影響，中國(guó)本土的女性學(xué)研究于較晚時(shí)期開始出現(xiàn)，并分別于19世紀(jì)末20世紀(jì)初、20世紀(jì)七八十年代、80年代之后出現(xiàn)了3個(gè)研究的高峰[3]，在這其中，受西方早期經(jīng)驗(yàn)及其研究成果的影響，相當(dāng)一部分學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)的婦女長(zhǎng)期處于“卑下”、“被動(dòng)”、“受戕害”的地位[4]（P1-5），發(fā)端于五四時(shí)期的“父權(quán)壓迫模式”成為他們分析這一群體時(shí)的主要研究徑路和分析范式。然而，這種基于“政治和意識(shí)形態(tài)建構(gòu)”[5]（P4）應(yīng)運(yùn)而生的分析范式，在很大程度上忽略了中、西社會(huì)所具有的不同的政治文化背景，在概念化、格式化了真實(shí)的歷史場(chǎng)景的同時(shí)，也無助于厘清基本概念，從而推進(jìn)中國(guó)本土女性學(xué)的進(jìn)一步展開。在此，本文將通過分梳中西方不同的政治文化傳統(tǒng)的特征，來發(fā)掘出它們各自為中、西兩種不同的女性主義提供了什么樣的文化資源和特征，并通過對(duì)二者的特點(diǎn)進(jìn)行比較，反思早期西方經(jīng)驗(yàn)在運(yùn)用于中國(guó)本土研究時(shí)的局限，以期促進(jìn)中國(guó)本土女性學(xué)與社會(huì)性別研究的進(jìn)一步展開。

二、“二元對(duì)立思維”：西方政治文化傳統(tǒng)下的性別定位

作為西方傳統(tǒng)的典型思維，“二元論”（dualism）和“二元對(duì)立思維”在西方政治文化中有著深遠(yuǎn)的影響。例如“理性/感性”、“精神/物質(zhì)”、“靈魂/肉體”、“公共/私人”、“文化/自然”、“主動(dòng)/被動(dòng)”等等。在這種二元對(duì)立思維模式的影響之下，每一組對(duì)立都被分析出一種等級(jí)制，并最終歸結(jié)為一個(gè)基礎(chǔ)性的對(duì)立結(jié)構(gòu)———男女對(duì)立。換而言之，男女對(duì)立隱藏在所有的對(duì)立之中，而在這一對(duì)立的結(jié)構(gòu)之中，男性一方是積極、主動(dòng)和有力的，而女性一方則永遠(yuǎn)被看作是消極、被動(dòng)和無力的代表。同時(shí)，這些本質(zhì)屬性對(duì)于男女雙方來說都是具有普遍性意義的文化限定，已“歷經(jīng)政治與經(jīng)濟(jì)改革及革命、學(xué)術(shù)及技術(shù)上的轉(zhuǎn)變都不受影響。”[6]（P16）正是這個(gè)特殊的二元性，構(gòu)成了西方性別關(guān)系定位的思想文化基礎(chǔ)。

在這種思維模式的影響下，眾多西方政治思想家持續(xù)建構(gòu)起來的關(guān)于兩性關(guān)系的觀點(diǎn)，“其固有的內(nèi)在特征就是，通過這個(gè)二元對(duì)立的一極（女性）來緊密地確認(rèn)男性，同樣通過另一極（男性）來緊密地確認(rèn)女性。”[1]（P7）而其具體的做法則是“將男性的政治理論嚴(yán)格地認(rèn)同于理性、秩序、文化和公共生活，而女性則與自然、情感、欲望和私人生活密切相關(guān)。”[1]（P9）由此，女性在政治領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的地位、價(jià)值被理所當(dāng)然地邊緣化、低級(jí)化。從這個(gè)意義上說，西方政治文化傳統(tǒng)下所形成的對(duì)于女性的歧視，可以被恰當(dāng)?shù)胤Q為是“二元論性別歧視觀”[7]（P164）。西方政治文化傳統(tǒng)這種固有的二元對(duì)立思維模式，以及由此所引發(fā)的兩性職責(zé)與社會(huì)地位的截然兩分，最終導(dǎo)致了西方文化對(duì)于女性的歧視。通過將女性與更不理性、更低級(jí)的代表著“自然”的私人領(lǐng)域相連，以及與更高級(jí)的代表了“文化”的公共領(lǐng)域的截然分開，女性被長(zhǎng)期地排除在政治和公共領(lǐng)域之外，變?yōu)槟行愿綄俚拇嬖凇Ｕ沁@一點(diǎn)，受到了西方女性主義者的強(qiáng)烈批判和不滿。

三、整體性思維：中國(guó)政治文化傳統(tǒng)下的性別定位

自董仲舒之后，傳統(tǒng)中國(guó)的性別定位在總體上形成了“男尊女卑”、“陽尊陰卑”的兩性不平等結(jié)構(gòu)[8]（P97-98），但與西方二元對(duì)立思維不同，中國(guó)傳統(tǒng)思維模式同時(shí)還表現(xiàn)出了一種“整體性”和“關(guān)聯(lián)性”[7]（P169-170），正是這一點(diǎn)，構(gòu)成了中國(guó)與西方性別格局的不同特征所在。在中國(guó)政治文化傳統(tǒng)看來，事物的全體構(gòu)成一個(gè)單一秩序的世界。宇宙或人世的和諧，不在于某個(gè)單獨(dú)的因素獨(dú)自發(fā)揮作用，而取決于各種因素之間的協(xié)調(diào)、融合并共同發(fā)揮作用。體現(xiàn)在具體的政治、倫理秩序設(shè)計(jì)中，則是盡力去保持各種因素之間的平衡和配合，而不是要一方取得絕對(duì)的獨(dú)占性地位。從這個(gè)意義上說，個(gè)體（無論男性還是女性），都只是整個(gè)社會(huì)和文化網(wǎng)絡(luò)中的一分子，都應(yīng)當(dāng)最終服從于一個(gè)統(tǒng)一的家族、社會(huì)、政治秩序。中國(guó)政治文化傳統(tǒng)的這種整體性特征，在客觀上決定了兩性之間的關(guān)系，將更多地體現(xiàn)為一種“合作”與“分工”，而非西方政治文化意義上的絕對(duì)化的“對(duì)立”與“對(duì)抗”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化整體性思維特征的第一重體現(xiàn)，表現(xiàn)為道家傳統(tǒng)的“陰陽觀念”。在這一學(xué)派看來，“陰”與“陽”并不是截然分離的事物兩極，恰恰相反，這二者相互聯(lián)系、相互依存，任何一部分的變化都會(huì)影響到另一方的變化，并在持續(xù)的運(yùn)動(dòng)過程中被另一方所塑造和影響，從而反作用于另一方，最終影響到宇宙的秩序。陰陽關(guān)系的存在和維持，必須建立在二者互融互生的基礎(chǔ)之上才有意義和實(shí)現(xiàn)的可能性。宇宙是這二者間的渾然統(tǒng)一體，整個(gè)社會(huì)體系的和諧也有賴于這二者間的融會(huì)貫通。因此，雖然中國(guó)傳統(tǒng)也有將女性、男性等同于“陰”、“陽”的做法，并將女性置于較弱的“陰”的位置，但與西方二元對(duì)立思維不同的是，建立在“陰陽和諧”觀念基礎(chǔ)上的兩性關(guān)系，從最終極的意義上而言是“相互補(bǔ)充、互融互生，而非相互隔離、內(nèi)外懸絕”。男、女兩性不可能被徹底地分離，女性也不可能被完全排除在男性生活的公共領(lǐng)域之外。也正是由于二者間的不可分割與相互混融的特征，才使得傳統(tǒng)中國(guó)的性別哲理思想不但并非注定了要鼓吹男尊女卑，反倒是注定了會(huì)反對(duì)“一陽獨(dú)大”的單一性別結(jié)構(gòu)。[9]在實(shí)際的生活中，女性也不可能被限制在與男性徹底隔離的領(lǐng)域之外。中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性思維特征的第二重體現(xiàn)，表現(xiàn)在儒家傳統(tǒng)對(duì)于家族的重視。在富有鮮明的集體主義特征的儒家學(xué)派看來，家族的穩(wěn)定和繁榮是中國(guó)傳統(tǒng)的“文化基線”[10]（P73）和“最看重的價(jià)值”[11]（P135），是優(yōu)先于個(gè)人成就和價(jià)值的文化意義與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，有時(shí)甚至還具有一種“宗教上的意義”[12]（P24）。個(gè)體（無論男性還是女性）都只是家族網(wǎng)絡(luò)中的一分子，兩性的共同目標(biāo)都在于維護(hù)這一體系的存在和繁衍，對(duì)于單獨(dú)的個(gè)人和社會(huì)而言，某個(gè)性別并無絕對(duì)的意義。因此，雖然從整體上而言，“男主外女主內(nèi)”是兩性之間一個(gè)普遍性的地位設(shè)定和分工限制，但在這樣一個(gè)關(guān)聯(lián)著的范疇里，兩性應(yīng)當(dāng)保持一種互相配合、互相補(bǔ)充的關(guān)系，而非一方壓迫另一方的激烈對(duì)抗關(guān)系。換而言之，男女兩性的政治和社會(huì)地位更多體現(xiàn)為一種差異之別，而非高低之分。這種宇宙觀反映在真實(shí)的社會(huì)生活中，則具體化為如下一種現(xiàn)實(shí)的存在：當(dāng)家庭內(nèi)部缺乏一個(gè)有能力的男性領(lǐng)導(dǎo)來完成外在的事務(wù)時(shí)，女性也會(huì)被指望主動(dòng)出來主持局面，并由此獲得了參與公共事務(wù)的外在機(jī)緣與合法性。正是這種整體性思維，構(gòu)筑了一種與西方截然不同的“很有生命力”[13]的性別文化哲學(xué)體系。