本文作者：喬芬 單位：石家莊法商職業(yè)學(xué)院

馬克思主義唯物史觀把人看作社會歷史的主體,認為”歷史不過是追求自己目的的人的活動而已”。馬克思主義把社會理解為現(xiàn)實的、活生生的、創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會本質(zhì)的人的集合體,把歷史理解為人本身的活動過程和結(jié)果的存在。社會發(fā)展過程是客觀規(guī)律與人的自覺活動的辯證統(tǒng)一。人的自覺活動過程中個體的自律起決定性的作用。自律是人的社會性本質(zhì),也是個體素質(zhì)的一項重要內(nèi)容,國民的個體自律意識增強、自律能力提高,將會有助于促進經(jīng)濟的發(fā)展、推動社會文明的進步,推進構(gòu)建和諧社會的進程。為提高國民素質(zhì)、促進我國經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面的發(fā)展和進步,應(yīng)切實加強對高職學(xué)生的自律教育。

一、自律與自律教育

“自律”作為一般的范疇,表明人、社會的一種特殊狀態(tài)即自控狀態(tài),“自律”(Autonomie)一詞源自希臘語,由Autos(自己)和Nomcos(規(guī)律)二詞合成,其原始涵義為“法則由自己制定”。所謂人的自律,是人的自我約束、自我控制、不放縱自己的欲望和行為,是一種非強制性的自覺行為。簡而言之,是自我調(diào)控自己做什么或不做什么。在道德中,自律是指人們依靠理性、信念、規(guī)則和道德,自覺自愿地發(fā)揮主體的意識、智慧、潛能的能動活動過程。道德的自律和他律是德國哲學(xué)家康德首創(chuàng)和使用的概念。馬克思曾指出:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律,而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律。”馬克思在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上重新確立了自律性,認為道德是歷史的產(chǎn)物,道德價值的根據(jù)存在于社會歷史中,道德不僅有他律性,而且也有自律性,是他律與自律的統(tǒng)一。自律“不是在幻想中擺脫一切外部限制,而是以對于社會存在和發(fā)展的必然性、規(guī)律性的認識為基礎(chǔ),自主地、自覺地、自動地自己限制自己、自己約束自己”。它就個人的意志來說是自我制約、自我擇決、自我調(diào)控、自我激勵。個體接受道德規(guī)范的約束,并以這種積極的他律作基礎(chǔ),道德的發(fā)展才能實現(xiàn)真正的自律,即接受道德規(guī)范的制約并使自己的心靈與之相融洽,而轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕业纳问?形成德性,最終成為一個有道德的人。在某種程度上說,個體自覺接受他律,就是具有某種自律的表現(xiàn)。個體有著復(fù)雜的、各式各樣的自律。按個人生命活動領(lǐng)域區(qū)分,有生理的、智力的、心理的自律;按主體構(gòu)成區(qū)分,有個體的、集體的、階級的、民族的自律;按經(jīng)濟特征區(qū)分,有生產(chǎn)的自律、非生產(chǎn)的自律;按規(guī)模區(qū)分,有整體的自律和局部的自律;按時間區(qū)分,有當(dāng)前的自律和長遠的自律;按可實現(xiàn)性區(qū)分,有現(xiàn)實的自律、理想的自律、幻想的自律;按迫切性區(qū)分,有必須的自律、平常的自律和可有可無的自律……可以說,個體的自律可以按不同區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),區(qū)分出許多種不同的自律。自律教育則是指培養(yǎng)個體自我約束、自我監(jiān)督、自我擇決、自我調(diào)整、自我激勵行為的教育活動。它的根本目的是以倡導(dǎo)社會的行為規(guī)范和價值觀為基準(zhǔn),使個體的行為實現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化,從而去做必須做或應(yīng)該做的事情,實現(xiàn)人的內(nèi)在認識和外顯行為的控制。在一定意義上說,自律教育是其他教育的基礎(chǔ)和保證,離開自律教育所進行的理想教育、道德教育及人生觀教育仍然是一種停留在知識層面上的教育,它只能使個體了解、掌握諸如理想、道德、人生觀等知識,不能使這些教育落實在個體的行動上。如果能在教育中實施自律教育,人生理想等概念對個體來說,就不再是一種單純的知識,而成為一種行動取向;個體也不再是僅知道理想的人,而是成為有理想的人。

二、高職學(xué)生自律教育的必要性

高職學(xué)生的自律,是指高職學(xué)生圍繞國家高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)校教育的特定模式,根據(jù)社會進步對個人素質(zhì)的要求,充分發(fā)揮自身的主觀能動性,合理地調(diào)配自我資源,有效地運用計劃、組織、協(xié)調(diào)、控制和監(jiān)督等管理手段,所開展的一系列自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我發(fā)展的實踐活動。加強高職學(xué)生自律教育是高職學(xué)生自我發(fā)展和社會發(fā)展的需要。第一,實施自律教育是高職學(xué)生自我發(fā)展的需要。高職學(xué)生自律教育是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑。人類個體的發(fā)展總要經(jīng)歷由必然到自由的過程。在必然性階段,人的行為受外在因素的支配,做什么或者不做什么,并不是自己意志的產(chǎn)物,而是他人意志或社會意志作用的結(jié)果。這在高職學(xué)生身上表現(xiàn)得更加明顯。由于他們并不能完全認識自己與他人及社會之間的復(fù)雜關(guān)系,為滿足自身需要的行為往往損害他人或社會的利益。隨著高職學(xué)生的不斷成長,他們需要有內(nèi)在的信念和是非標(biāo)準(zhǔn),需要有能力實現(xiàn)對行為的自我控制、自我調(diào)整,使自我需要及滿足需要的行為與社會的要求相適應(yīng)。第二,加強高職學(xué)生自律教育是思想政治教育目的的要求,是加強知行統(tǒng)一、言行一致的要求。教育的對象是高職學(xué)生,其目的是發(fā)掘高職學(xué)生身上的創(chuàng)造潛力,幫助他們形成對社會文明進步有維護和促進作用的價值體系,使高職學(xué)生的行為逐步實現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化。在學(xué)習(xí)上成為學(xué)而有法、學(xué)必能用、學(xué)有所成;在生活上成為明理守法、德高學(xué)博、身正志堅的一代高職學(xué)生。要實現(xiàn)這一目的,就要加強對高職學(xué)生的自律教育。第三,重視高職學(xué)生自律教育是提高國民素質(zhì)和促進社會發(fā)展的需要,國民素質(zhì)是一個綜合性概念,它包括國民的智力狀況,掌握知識的程度以及政治態(tài)度、道德水平、對社會規(guī)范的認同和遵守程度等諸方面。國民的自律意識淡薄、自律性差,將會影響經(jīng)濟的發(fā)展,阻礙社會文明的進步。我們應(yīng)清醒地看到我國公民在自律性方面存在的差距。為了提高國民素質(zhì),促進我國社會發(fā)展與進步,應(yīng)加強對高職學(xué)生的自律教育。加強高職學(xué)生自律教育還是構(gòu)建和諧社會的需要,高職學(xué)生是未來社會的主力軍,他們的個體素質(zhì)將影響著社會的發(fā)展,高職學(xué)生自律意識強、自律能力高會極大地推進構(gòu)建和諧社會。為了更好地配合這一過程,家庭、學(xué)校和社會必須對高職學(xué)生進行系統(tǒng)的自律教育。

三、高職學(xué)生自律教育的方法

(一)增強高職學(xué)生良好的自律意識

第一,提高高職學(xué)生的道德認知水平。道德認知是指對道德規(guī)范系統(tǒng)的認識,對道德范疇、原則、規(guī)范的價值和需要的理解。道德認知是道德內(nèi)化和道德行為的先導(dǎo),起著理性指導(dǎo)作用,它是促進道德信念形成的認識基礎(chǔ),是自律的導(dǎo)向性機制。一個道德認知水平低的人不可能自發(fā)地產(chǎn)生自律行為。在自律教育實踐中,在教給高職學(xué)生道德理論與行為規(guī)范的同時,不能從脫離社會生活實際,特別是脫離高職學(xué)生的道德生活實際的高遠的、單一的理論、理想出發(fā),將自律教育變?yōu)榭斩吹恼f教和粗暴的灌輸,而是要充分考慮高職學(xué)生的理解和接受程度,面向社會生活本身,使理論與規(guī)范深入他們真實的生活世界,深入他們的心靈,觸動他們的思想,從而真正成為指導(dǎo)他們行為的指南。只有這樣,正確的道德理論與行為規(guī)范才能給人以理性啟迪,才能內(nèi)化為主體的自律行為。第二,激發(fā)高職學(xué)生的道德情感。情感是自律的機制。他律向自律轉(zhuǎn)化,需要道德內(nèi)化過程。道德內(nèi)化是一個復(fù)雜的過程,一方面需要靠理性啟迪,提高認知水平;另一方面需要加入情感因素,起促進作用。“情感是生命最為內(nèi)核的東西,它是最率真、最個性的品性,是極不易偽裝的東西,只有用率真的情感才能標(biāo)志人的行為表現(xiàn)是否是真誠的、自愿的。”道德的本質(zhì)精神是自由、自律,道德行為是發(fā)于情,出于自愿的行為,沒有或缺乏真情實感的言語和行為,并不是真正的美德。但當(dāng)前的自律教育卻沒有對情感的品質(zhì)、狀態(tài)給予足夠的重視和激發(fā),忽略了它的自律內(nèi)化的能力,往往以教多少知識、培養(yǎng)多少行為、參加多少活動為標(biāo)準(zhǔn)。因此,在自律教育中,教育者不但要加強自身情感、信念的投入,更要重視培養(yǎng)高職學(xué)生優(yōu)美的、良好的情感和情操。必須努力使高職學(xué)生的話語、行為習(xí)慣等變?yōu)閮?nèi)心的感受、動機的一部分,通過具體的實踐引發(fā)他(她)們的情感體驗,在健康的情感體驗中使知、情融合而形成信念。第三,培養(yǎng)高職學(xué)生的自育意識。自我教育實質(zhì)上是一種自律的過程。它是指“教育客體在其主體意識的基礎(chǔ)上,把自身作為教育對象,根據(jù)教育主體的規(guī)范和自身發(fā)展的需要,以主體的自主性,通過自我選擇、自我內(nèi)化、自我控制等過程,有意識地改造和提高個體的主體性,使自己成為一定社會所需要的人的一種高度內(nèi)省自律的教育活動(也可稱教育的過程、途徑、方法等)”。培養(yǎng)高職學(xué)生的自我教育意識,是主體性德育的內(nèi)在要求,是使主體能夠自律的重要保證。在德育實踐中,教育者一方面要重視高職學(xué)生獨立分析與判斷能力的培養(yǎng),要聯(lián)系社會實際,幫助其對社會道德現(xiàn)象做出分析,引出正確判斷,主動接觸各種思想,形成正確的思想觀念,使他們能在生活中識別真、善、美與假、丑、惡;能自覺抵制各種錯誤思潮和不良風(fēng)氣。另一方面,要培養(yǎng)高職學(xué)生自我評價和自我完善的能力。提高高職學(xué)生的自我認識和自我評價能力,有利于激發(fā)主體的內(nèi)在動因,使主體能有效地進行自我調(diào)節(jié);有利于道德內(nèi)化過程的實現(xiàn),對增強主體的自律,促進其道德的發(fā)展有著積極的影響和作用。教育者要引導(dǎo)高職學(xué)生從我與人、我與事、我與己的關(guān)系中認識自我,正確地評價自我。一個人在無人監(jiān)督的情況下,能夠自我控制和自我監(jiān)督,而無不道德行為,才是真正能夠自律的人。