作者：韓連?

隨著現(xiàn)代文化、科技的發(fā)展，攝影已從簡(jiǎn)單的復(fù)制對(duì)象、記錄現(xiàn)實(shí)發(fā)展成為目前的一個(gè)多分支、多門類、多功能的大家族，如藝術(shù)攝影、科技攝影、新聞攝影、廣告攝影等。攝影的分類也就賦予了這些不同類別的攝影以不同的目的和功能。簡(jiǎn)單理解攝影只有記錄實(shí)況的價(jià)值和其它實(shí)用功利價(jià)值，而忽略藝術(shù)攝影的審美價(jià)值，這種傾向是有害的。

藝術(shù)攝影是為創(chuàng)造美的價(jià)值而存在的，是以它的審美服務(wù)于人類的精神世界的，攝影藝術(shù)要想在藝術(shù)園地里尋到自己的席位，就必須具備它特殊的藝術(shù)審美價(jià)值。藝術(shù)攝影在通過(guò)特定的場(chǎng)景，創(chuàng)造鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，它往往不以反映具體事物為終極，而是通過(guò)畫面形象來(lái)表現(xiàn)作者的感情、生活態(tài)度，并對(duì)生活做出自己的評(píng)價(jià)。藝術(shù)攝影還要求通過(guò)生活的真實(shí)達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)，首先是激起觀眾的美感情緒，滿足人們的審美需求.藝術(shù)的審美價(jià)值也決定著我們的藝術(shù)創(chuàng)造者在創(chuàng)作時(shí)的審美物化中，審美意識(shí)的高度集中，才有可能創(chuàng)造出較高水準(zhǔn)的攝影藝術(shù)品。如果只用認(rèn)識(shí)的、政治的、記實(shí)的、功利的、實(shí)用的目的來(lái)作為衡量藝術(shù)攝影作品的標(biāo)準(zhǔn)，那就可能會(huì)混淆了藝術(shù)和生活、藝術(shù)和歷史、藝術(shù)和自然、藝術(shù)和科學(xué)的界限。關(guān)于藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)恩格斯在致斐拉薩爾的信中說(shuō):“從美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。”恩格斯這里對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)是歷史和審美價(jià)值的評(píng)價(jià)，而不是其它標(biāo)準(zhǔn)。就藝術(shù)攝影作品來(lái)說(shuō)必須以它審美價(jià)值來(lái)作用于人們精神世界，體現(xiàn)其在整個(gè)社會(huì)中的作用。

藝術(shù)攝影屬文化范疇，是一定社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物，是社會(huì)意識(shí)的一種，同樣也是人類把握世界、改造世界、創(chuàng)造世界的手段。從認(rèn)識(shí)論的角度看它是社會(huì)存在的能動(dòng)反映，但它又不同于哲學(xué)、政治、法律等其它社會(huì)意識(shí)形式。藝術(shù)攝影的本質(zhì)有著自身的特殊性。就藝術(shù)的把握方式而言，藝術(shù)攝影用馬克思的觀點(diǎn)來(lái)分析它決不是簡(jiǎn)單的對(duì)客體進(jìn)行復(fù)制，而是用藝術(shù)的“掌握”方式主動(dòng)地對(duì)客體予以藝術(shù)的觀照。表現(xiàn)在創(chuàng)作上是主體審美意識(shí)對(duì)客體的藝術(shù)掌握方式上，不同的主體掌握世界的方式不同，其目的也不相同，這就是藝術(shù)攝影區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)形式的本質(zhì)所在。馬克思曾在《1844經(jīng)濟(jì)手稿》中指出“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式。”藝術(shù)攝影審美活動(dòng)的獨(dú)特方式體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，從而也顯示了它的獨(dú)特本質(zhì)。就藝術(shù)攝影的掌握世界的獨(dú)特方式而言，在社會(huì)生活實(shí)踐中，攝影藝術(shù)家應(yīng)該用審美的眼光來(lái)觀照社會(huì)生活實(shí)踐這個(gè)客體世界。面對(duì)巍峨的群山，我們的攝影藝術(shù)家看到的是山巒起伏的線條、層次、光影、色彩諸因素，考慮的是選擇怎樣的最佳角度，將客觀世界通過(guò)藝術(shù)的方式，構(gòu)成美的攝影藝術(shù)形式，來(lái)體現(xiàn)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同樣面對(duì)這個(gè)客體，地礦學(xué)家看到的將是地理構(gòu)造的形成，注意研究的是各類礦產(chǎn)資源的含量成份，構(gòu)想的是怎樣開(kāi)發(fā)利用來(lái)服務(wù)于社會(huì)。而一個(gè)佛教徒看到的可能是山中古色古香的廟宇，理想的世外桃源，幻想中靜觀入化的妙景，很顯然它是以宗教的方式來(lái)把握世界的。筆者曾在某次創(chuàng)作活動(dòng)中，在牧區(qū)遇見(jiàn)人們正在修建飼養(yǎng)場(chǎng)，此時(shí)正值中午，光線將房頂梁擦的影子投在室內(nèi)地面上，眼前的客體構(gòu)成一個(gè)可見(jiàn)而不可求的美妙的光影世界。主體審美意識(shí)中長(zhǎng)期尋覓的積蓄在這一瞬間客體的刺激下得以實(shí)現(xiàn)，在主體的審美觀照中客體成了主體審美情感的載體，主體靈光附體似的在創(chuàng)作中進(jìn)入了癡迷狀態(tài)，經(jīng)過(guò)高度的凝聚，瞬間完成認(rèn)識(shí)上的飛躍，主體的審美意識(shí)迅速得以物化。這里我們看到，藝術(shù)攝影的創(chuàng)造它既來(lái)源于客體的刺激，更重要的則來(lái)源于作者審美情感的觀照。

攝影創(chuàng)作中它不是推理，而是主體審美經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐積累在瞬間閃現(xiàn)的直接悟見(jiàn)。這里審美情感，審美意識(shí)是主體進(jìn)入創(chuàng)作中審美境界的前奏，也是審美感應(yīng)發(fā)生的動(dòng)力，主體感情在客體刺激的感應(yīng)中表現(xiàn)了相互作用的雙向關(guān)系。創(chuàng)作中客體形式的感應(yīng)是主體審美意識(shí)覺(jué)醒與客體表象之間作用的溝通也反映了創(chuàng)作中情與景的交融的相互作用。馬克思說(shuō):“激情、熱情是人強(qiáng)烈的追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量。”攝影創(chuàng)作中審美意識(shí)的觀照，是主體的本質(zhì)力量物化的根本，同時(shí)也反映了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。通過(guò)以上的創(chuàng)作活動(dòng)我們不難看出創(chuàng)作主體是以藝術(shù)的方式把握客體世界的，藝術(shù)的掌握世界從本質(zhì)上區(qū)別于純實(shí)用功利意識(shí)、科學(xué)求真意識(shí)或道德理性意識(shí)，而表現(xiàn)出以藝術(shù)方式掌握世界的根本是審美意識(shí)。

攝影創(chuàng)作中，作者做為一定時(shí)代、地域、文化的人必定受著各方面的影響。在社會(huì)集體無(wú)意識(shí)的審美意識(shí)影響下，集體無(wú)意識(shí)潛移默化地影響著作者的審美意識(shí)。所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作中的個(gè)體審美意識(shí)的呈現(xiàn)又是集體審美意識(shí)的表現(xiàn)，絕對(duì)的自我表現(xiàn)是不可能存在的。但我們也不否認(rèn)作者的獨(dú)特的創(chuàng)造性和靈性，在表現(xiàn)對(duì)象化了的客體時(shí)注入作者個(gè)體的情感和獨(dú)到的審美意識(shí)觀照是不可少的。作者成了現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界的中介。可悲的是在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期我們的某些藝術(shù)攝影作者并沒(méi)弄清馬克思關(guān)于用藝術(shù)的方式掌握世界這一真理，也就沒(méi)弄清藝術(shù)的功能。把藝術(shù)等同于政治宣傳、圖解政策，或等同于實(shí)際生活的原貌。當(dāng)然也有部分觀眾對(duì)藝術(shù)作品發(fā)出“生活不是這樣，怎么你反映的和我看到的不一樣”等幼稚的責(zé)備。當(dāng)然，藝術(shù)作品具有教育認(rèn)識(shí)功能，實(shí)用功能。但決不能忽視其審美功能。藝術(shù)攝影不同于廣告攝影的實(shí)用性、新聞攝影的實(shí)況性。藝術(shù)攝影的主要功能應(yīng)是審美功能。恩格斯在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》一文中談到歌德的局限時(shí)說(shuō):“我們決不從道德的黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的角度來(lái)責(zé)備他。”恩格斯對(duì)藝術(shù)家的評(píng)價(jià)很明確。對(duì)藝術(shù)品用美學(xué)和歷史的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而不是其它標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于廣告攝影的功用性、新聞攝影的實(shí)況宣傳史料價(jià)值，我們不能只用藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，反之用它們的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待藝術(shù)攝影也是不應(yīng)該的。

在對(duì)時(shí)代精神、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的理解上，攝影藝術(shù)要有其獨(dú)特的理解、獨(dú)特的切入角度、表現(xiàn)方式和藝術(shù)的把握方式。少數(shù)人把藝術(shù)真實(shí)理解為生活真實(shí)，把現(xiàn)實(shí)生活理解為單一的物質(zhì)生活，把現(xiàn)代文明簡(jiǎn)單理解為物質(zhì)文明，這是很偏面的。現(xiàn)代文明，，它既包括豐厚的物質(zhì)文明，也包涵豐富的精神文明。現(xiàn)代社會(huì)的文明發(fā)展是物質(zhì)和精神的雙向文明的發(fā)展。我們的藝術(shù)攝影者以藝術(shù)的方式來(lái)把握現(xiàn)實(shí)生活，以精神的文化的視角來(lái)面對(duì)生活，防止純白然主義的復(fù)制生活，重在表現(xiàn)人們的精神世界。在攝影作品中表現(xiàn)出來(lái)的，不是外在世界的直接呈現(xiàn)，而應(yīng)是審美主體內(nèi)在精神世界的表現(xiàn)，是審美意識(shí)的創(chuàng)造。用高水準(zhǔn)的作品來(lái)服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人類。引導(dǎo)觀眾走向?qū)徝赖纳顚樱靡郧椴俚奶找焙蛯徝赖挠鋹偅瑢徝酪庾R(shí)實(shí)現(xiàn)，是藝術(shù)家終生追求的目標(biāo)。