作者：孫麗婷 單位：德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校

據(jù)2005年統(tǒng)計(jì),我國(guó)境內(nèi)的阿昌族共有2.84萬(wàn)人。在云南這樣一個(gè)多民族的省份,阿昌族屬于一個(gè)小群體民族,人口比較少,且分布很集中。其中90%居住在我國(guó)西南邊疆云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣的臘撒鄉(xiāng),梁河縣的九保、囊宋、河西、杞木寨等鄉(xiāng),以及潞西市的江東鄉(xiāng)高埂田村;另外約占10%的人口分布在盈江縣的盞達(dá)、騰沖縣的小蒲川、龍陵縣的芒達(dá)以及云龍縣的漕澗、舊州等地;緬甸境內(nèi)也有小部分阿昌族分布。我國(guó)境內(nèi)的阿昌族大多與附近的傣、漢等民族村寨交錯(cuò)雜居,形成一個(gè)“大分散,小聚居”的格局。[1]阿昌族居住區(qū)地形的特點(diǎn)是山脈和河流相間,山地高原與山間盆地交錯(cuò)。各種農(nóng)作物的產(chǎn)量很高。農(nóng)作物的種類(lèi)主要有稻子、麥子、玉米和豆類(lèi)等,其中以水稻著稱(chēng),是當(dāng)?shù)氐闹饕Z食作物。經(jīng)濟(jì)作物主要有煙、茶、甘蔗、木棉、香果等,其中戶撒壩子的煙葉質(zhì)量很高,享有盛名,行銷(xiāo)境內(nèi)外,梁河地區(qū)盛產(chǎn)香果,加工為香果油,除供照明需要外,可作工業(yè)、醫(yī)藥的原料。阿昌族在形成獨(dú)立民族的過(guò)程中,也形成了自己獨(dú)特的習(xí)俗。例如運(yùn)物不用扁擔(dān)而習(xí)慣背負(fù),刀弩不離身。從服飾看男子一般穿藍(lán)色、白色或黑色的對(duì)襟上衣,黑色長(zhǎng)褲。未婚青年喜盤(pán)大辮子插花,已婚的則纏藏青色高包頭。信仰方面,戶撒地區(qū)信仰小乘佛教,各村都有奘房佛寺,梁河等地仍崇信鬼神和祖先。[2]

一、阿昌族家庭教育內(nèi)容及方式對(duì)民族文化傳承的作用

民族文化即民族的傳統(tǒng)文化,它是一個(gè)民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積淀的文明成果,是民族共同體生存和發(fā)展的重要條件。民族傳統(tǒng)文化具有三個(gè)顯著的特征。首先,自我認(rèn)同性,即維護(hù)自己的民族傳統(tǒng),保持自身文化的特色。其次,傳承性,即都具備某種傳遞和延續(xù)生命的手段,都有一整套自己的傳承機(jī)制。這種傳承性具有穩(wěn)定性和持久性,協(xié)調(diào)并維持著一個(gè)民族的平衡。第三,對(duì)外適應(yīng)性,即在自己文化的基礎(chǔ)上通過(guò)吸收其他民族的文化來(lái)繁榮和發(fā)展自己的文化,反映了一個(gè)民族尋求發(fā)展的愿望。[3]家庭教育在人的成長(zhǎng)過(guò)程中起著特殊的、極為重要的作用,少數(shù)民族的家庭教育也是一樣的。第一、家庭教育是最早期的教育,是一切教育的基礎(chǔ)。第二、家庭教育的影響最為深刻。父母的一言一行,一舉一動(dòng)時(shí)刻在潛移默化地影響著兒童。第三、兒童從出生就和父母在一起,可塑性最大,最容易接受教育。第四、家庭教育的時(shí)間是最長(zhǎng)的,從人的出生到死亡都貫穿始終。第五、家庭教育指在家庭生活中,長(zhǎng)者對(duì)子女及年幼者實(shí)施的教育和影響,它以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),在自然形成的生活環(huán)境中,沒(méi)有正規(guī)的考核,根據(jù)家長(zhǎng)的意識(shí)、覺(jué)悟,隨機(jī)性的教育,從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴開(kāi)始,涉及內(nèi)容非常廣泛,并且有針對(duì)性。[4]近代以來(lái),阿昌族家庭隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,已經(jīng)實(shí)行父系一夫一妻制度的小家庭。在小家庭里,父親仍是一家之長(zhǎng),子女從父姓,世系按父系計(jì)算。夫妻有事情共同商量處理,互相繼承財(cái)產(chǎn),共同撫養(yǎng)子女,贍養(yǎng)老人。阿昌族的家庭基礎(chǔ)比較牢固,由于長(zhǎng)期的與各民族和睦相處,漢化程度也比較早,家庭內(nèi)對(duì)子女的教育也是從小就開(kāi)始。和其他少數(shù)民族一樣,阿昌族家庭幾乎也承擔(dān)了對(duì)子女的早期教育重任。這些少數(shù)民族孩子們正是通過(guò)家庭中父母兄長(zhǎng)、家族成員的言傳身教、耳濡目染,在家庭教育中開(kāi)始了對(duì)本民族文化的啟蒙和最初的認(rèn)同,其影響之深刻,往往貫穿了兒童日后一生的成長(zhǎng)過(guò)程,并滲透到民族性格的形成之中,延承了民族文化,發(fā)展并一代代創(chuàng)新了民族文化。如果將教育定義為傳授、喚起或獲得知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀、技能、敏感性和一切經(jīng)驗(yàn)的深思熟慮的、有系統(tǒng)的、持久的努力的話,家庭的教育功能將被有效的擴(kuò)大。因此,家庭以“縮影”的形式包含著幾乎所有的教育內(nèi)容、教育方式和教育功能的范圍。[5]少數(shù)民族家庭教育同樣以“縮影”的形式展示著它的獨(dú)特性。阿昌族的家庭教育在民族文化各方面都有涉及,對(duì)文化傳承起到了重要的影響,也收到了明顯的效果。

1.民族語(yǔ)言與民族服飾的傳承

阿昌族是一個(gè)有自己的語(yǔ)言但沒(méi)有文字的民族,從語(yǔ)言上追溯是屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。孩子從小受到家庭環(huán)境的影響,父母親自口傳阿昌語(yǔ),孩子最先使用阿昌語(yǔ)交談,到了快要入學(xué)的年齡,又學(xué)習(xí)漢語(yǔ),在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程既保留了本族語(yǔ)言的學(xué)習(xí),又接受了早期的漢化教育,孩子們都通曉兩種語(yǔ)言。家庭教育的作用表現(xiàn)在既保留了本民族語(yǔ)言,受到民族語(yǔ)言文化的熏陶,使阿昌族語(yǔ)不會(huì)消亡,又接觸了漢語(yǔ)。阿昌族孩子的口頭表達(dá)能力很強(qiáng),可以用阿昌語(yǔ)和漢語(yǔ)清楚明白地表達(dá)意思。阿昌族的服飾別具特色,未婚女青年喜盤(pán)大辮子并插花,已婚的則纏藏青高包頭。男子一般穿藍(lán)色、白色或黑色的對(duì)襟上衣,黑色長(zhǎng)褲。女子穿白色或藍(lán)黑色對(duì)襟上衣,腰系小圍裙,身穿筒裙。女孩子在十二歲以后,在家里就要跟著母親學(xué)習(xí)紡線,織布,學(xué)習(xí)縫制民族衣服,在這種教育下,孩子既學(xué)習(xí)了手工技能的勞動(dòng),又學(xué)會(huì)了本民族服飾的制作。由目前已陸續(xù)發(fā)表關(guān)于阿昌族是南詔國(guó)的民族的研究文章中,可知梁河阿昌族是目前為止唯一保留著宮廷服飾的民族。[6]

2.民族特征的傳承

阿昌族家庭文化中一個(gè)重要且獨(dú)特的地方就是火塘文化。每個(gè)阿昌族家庭在堂屋中央(客廳里)都會(huì)有一個(gè)火塘,火塘用四塊厚木板制成正四邊形,內(nèi)裝入柴灰,上部敞開(kāi),用來(lái)烤火取曖,中間放置一個(gè)鐵制三角架,用以煮飯、炒菜,全家人茶余飯后,或是有客人來(lái)訪,都會(huì)圍坐在火塘周?chē)?談天說(shuō)地。一個(gè)以火塘為中心,圍坐一圈的家庭教育方式也就由此產(chǎn)生了。[7]阿昌族的家庭氛圍非常融洽,火塘旁經(jīng)常有人圍坐在一起,談笑風(fēng)生。由于父母平時(shí)忙,沒(méi)有太多時(shí)間照顧孩子,老人們(祖輩)就承擔(dān)了教育者的角色,老人經(jīng)常給小孩子們講故事,包括本民族的或是其他民族的故事。他們將阿昌族的歷史、傳說(shuō)故事講給孩子們聽(tīng)。從故事中,孩子們明白了許多道理,也體會(huì)到了本民族的文化內(nèi)涵,對(duì)他們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀起到了引導(dǎo)作用。民族歷史在孩子們心中留下了深刻的烙印,他們?yōu)橹械津湴梁妥院馈Ｕ驗(yàn)榘⒉迦嗣竦挠⒂?在民族解放史上寫(xiě)下了一篇篇可歌可泣的光輝篇章,才造就了一個(gè)勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、勤勞、樂(lè)觀的民族。我們知道,一個(gè)生活環(huán)境相對(duì)惡劣、動(dòng)蕩和艱苦的民族;一個(gè)歷史上受到過(guò)殘酷壓迫的民族,其家庭教育就非常注重培養(yǎng)孩子從小適應(yīng)環(huán)境的能力以及吃苦耐勞、勤勞勇敢、不畏艱難、樂(lè)觀向上的性格。阿昌族樂(lè)觀豪爽的性格特征從祖輩傳到父輩,再傳到子輩,一代代傳承下去。

3.民族傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動(dòng)方式的傳承