作者：查曉芳　張積家 單位：華南師范大學(xué)

人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言，也帶來(lái)罵人的陋習(xí)。《漢語(yǔ)大詞典》收錄咒罵語(yǔ)３９７條，各地又有方言罵語(yǔ)。［１］“他媽的”能從眾多咒罵語(yǔ)中“脫穎而出”，被冠上國(guó)字號(hào)，可見(jiàn)它的普及程度。魯迅這樣說(shuō)道：“這話的分布，大概就是跟著中國(guó)人的足跡之所至罷；使用的遍數(shù)，怕也未必比客氣的‘您好呀’會(huì)更少。……這就可以算是中國(guó)的‘國(guó)罵’了。”［２］“國(guó)罵”的由來(lái)很難考證。魯迅通過(guò)對(duì)《廣弘明集》中北魏邢子材的話推見(jiàn)到其使用痕跡：“要攻擊高大民族的堅(jiān)固的舊堡壘，卻去瞄準(zhǔn)他的血統(tǒng)，在戰(zhàn)略上，真可謂奇譎的了”。國(guó)罵如何咒罵一個(gè)人的血統(tǒng)？國(guó)罵是改良后的版本，由三字組成，簡(jiǎn)單隱晦。魯迅接著分析說(shuō)：“本可以放筆直干的，然而終于改頭換面，削去一個(gè)動(dòng)詞和一個(gè)名詞，又改對(duì)稱(chēng)為第三人稱(chēng)。”［２］從咒罵產(chǎn)生過(guò)程看，被罵者行為引發(fā)罵者不滿。直接罵當(dāng)事人最有攻擊力，國(guó)罵卻要繞遠(yuǎn)：需要第三方介入，需要推理才能產(chǎn)生效果。罵者不直接說(shuō)對(duì)方來(lái)路不明，只告知自己與他母親發(fā)生性關(guān)系，讓對(duì)方推測(cè)、懷疑自己的血統(tǒng)。國(guó)人為什么要選擇這種隱晦的咒罵方式？罵娘到底有著怎樣的社會(huì)文化心理？對(duì)國(guó)罵，人們深?lèi)和唇^。然而，國(guó)罵生命力頑強(qiáng)，甚至與時(shí)俱進(jìn)，有了新寫(xiě)法：ＴＭＤ。這是“他媽的”三個(gè)字的拼音縮寫(xiě)，但更隱晦、簡(jiǎn)明，更易傳播。拒絕國(guó)罵，必先弄清它為何能大行其道？根植于怎樣的土壤？與怎樣的社會(huì)文化心理狀態(tài)相聯(lián)系？

一、“國(guó)罵”的社會(huì)文化心理

咒罵是受到不當(dāng)行為攻擊后發(fā)泄憤怒進(jìn)行報(bào)復(fù)的言語(yǔ)行為。國(guó)罵以對(duì)方母親為對(duì)象，期望通過(guò)對(duì)其母親施暴來(lái)攻擊對(duì)方的血統(tǒng)。國(guó)罵的對(duì)象選擇、選擇依據(jù)及使用者對(duì)效果的預(yù)期都反映出社會(huì)狀況、民族文化以及罵者的心理。

（一）咒罵對(duì)象的選擇

國(guó)罵以對(duì)方母親為攻擊對(duì)象，反映出社會(huì)上的性別歧視，體現(xiàn)出長(zhǎng)幼有序的行為準(zhǔn)則。

１．性別歧視

國(guó)罵使用頻率高，產(chǎn)生性強(qiáng)，由它派生的罵語(yǔ)中，絕大多數(shù)是女性：奶奶、姥姥、姐姐等。國(guó)罵描繪的是男人如何占有和侮辱女性，反映出傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的歧視。在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性是男性的附屬。由于實(shí)行父系繼承制和從夫居的婚姻制，男尊女卑的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《周易•系辭上》和《列子•天瑞》明確表示男尊女卑；《女誡》宣揚(yáng)了男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V和三從四德的倫理。這些觀念深入社會(huì)各階層，表現(xiàn)在生活的各方面。在漢字中，以“女”字為偏旁的貶義字有很多，如“婪”、“嫉”、“妒”、“妖”等。男性做錯(cuò)事，可以找替罪羊，“紅顏禍水”就成為男人把責(zé)任推給女人的慣用借口。在當(dāng)今社會(huì)，在重大會(huì)議參與者名單中，女性名字后一定標(biāo)出“女”，男性則不加標(biāo)記。一些職務(wù)、稱(chēng)號(hào)也有排斥女性的傾向。國(guó)罵也如此：實(shí)施不當(dāng)行為的是女性的親屬，罵者卻將過(guò)錯(cuò)嫁禍于女性。罵者的邏輯是：女性天生卑賤，更何況有行為不當(dāng)?shù)哪行杂H屬。為維護(hù)男性的面子，可以由女性特別是母親來(lái)替罪。

２．長(zhǎng)幼有序的行為準(zhǔn)則

中國(guó)人講究輩分，注重長(zhǎng)幼次序。由罵娘衍生的罵語(yǔ)有一共同點(diǎn)：被罵者多是不當(dāng)行為者的長(zhǎng)輩或年長(zhǎng)者：八輩祖宗、媽媽、奶奶、姥姥、姐姐、爸爸、大爺?shù)龋从吵鰢?guó)人即便咒罵也要遵循長(zhǎng)幼有序的準(zhǔn)則。國(guó)罵描述的是“我與你母親發(fā)生性關(guān)系”，暗含“我是你父輩”的意思。其他衍生罵法也暗含這一意思。既如此，你就要尊重我。罵了人，又做了對(duì)方長(zhǎng)輩，占盡便宜。長(zhǎng)幼有序還意味著行為有雙重標(biāo)準(zhǔn)：長(zhǎng)輩罵晚輩可以；晚輩罵長(zhǎng)輩是大逆不道。國(guó)罵使用者在口角戰(zhàn)中占領(lǐng)制高點(diǎn)，把自己凌駕于他人之上，讓對(duì)方即使回罵都顯得底氣不足。

（二）咒罵對(duì)象選擇的依據(jù)

以對(duì)方母親為謾罵對(duì)象，有歧視女性之嫌，有著當(dāng)別人長(zhǎng)輩的妄想，但國(guó)罵能從眾多罵語(yǔ)中“脫穎而出”，一定有其道理。

１．子女的人格缺乏獨(dú)立性

人格是一個(gè)人區(qū)別于他人穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。在西方，人格圍繞個(gè)體精神全面展開(kāi)，擁有個(gè)人意識(shí)與自由。中國(guó)人深受儒家思想影響。在儒家看來(lái)，正確的行為在本質(zhì)上是指如何處理與他人的關(guān)系，人際關(guān)系在人格的形成中至關(guān)重要。人格圍繞宗法式社會(huì)關(guān)系展開(kāi)，每一具體的人都被納入君臣、父子、夫妻等二元關(guān)系中。在家庭中，人格圍繞親子關(guān)系展開(kāi)。傳統(tǒng)家庭“男主外，女主內(nèi)”，母親承擔(dān)照顧和教育孩子的責(zé)任。又由于“嚴(yán)父慈母”型家庭居多，父親與子女心理距離較遠(yuǎn)，人格展開(kāi)便更多在母子關(guān)系中呈現(xiàn)。研究表明，國(guó)人自我中包含母親成分，有母親對(duì)他的感覺(jué)與期望。［３］自我參照記憶和母親參照記憶激活共同的腦區(qū)。［４］國(guó)罵初看指向?qū)Ψ侥赣H，其實(shí)也指向?qū)Ψ健１涣R者對(duì)罵娘大動(dòng)肝火，既是為維護(hù)母親的尊嚴(yán)，也是為維護(hù)自己的尊嚴(yán)。人格形成與文化有關(guān)。與個(gè)人主義文化比，集體主義文化更注重群體，成員傾向互相依賴(lài)。中國(guó)文化是集體主義文化，鼓勵(lì)個(gè)體把自我看作是社會(huì)關(guān)系的一部分。［５］“父為子綱”要求子女絕對(duì)服從父母。“望子成龍”是父母以自己的標(biāo)準(zhǔn)塑造子女。子女自覺(jué)不自覺(jué)地按照父母意愿行事。中國(guó)調(diào)查網(wǎng)對(duì)６５８人調(diào)查發(fā)現(xiàn)，８２．２％的人同意“上半輩子為父母活，下半輩子為子女活”的說(shuō)法。天津市對(duì)３７３名小學(xué)生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，６６．４％的孩子為父母學(xué)習(xí)。因此，子女的自我成長(zhǎng)與自主權(quán)力被忽視，人格缺乏足夠的個(gè)人意識(shí)與自由。正如法律不追究無(wú)民事行為能力的人而追究其監(jiān)護(hù)人的責(zé)任一樣，罵者也認(rèn)為，盡管被罵者做出不當(dāng)行為，但由于他的行為受母親影響，缺乏獨(dú)立人格，所以，要罵也要罵他的母親。

２．終極責(zé)任歸因

在國(guó)罵中，個(gè)體因行為不當(dāng)遭致咒罵。罵者不罵當(dāng)事人，卻凌辱他的母親。這表明，罵者將不當(dāng)行為產(chǎn)生的終極原因歸結(jié)到對(duì)方母親身上，反映出國(guó)人的責(zé)任觀：母親承擔(dān)子女不當(dāng)行為的終極責(zé)任。責(zé)任有兩層含義：一是做好分內(nèi)應(yīng)做的事；二是對(duì)應(yīng)做卻沒(méi)做好的事承擔(dān)不利后果。人不僅要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，還要對(duì)與自己有關(guān)的人的行為負(fù)責(zé)。責(zé)任歸因時(shí)，如只看到具體責(zé)任，會(huì)產(chǎn)生責(zé)任不清與問(wèn)責(zé)表面化。因此，終極責(zé)任認(rèn)定顯得十分必要。終極責(zé)任指由責(zé)任最終承擔(dān)者擔(dān)負(fù)的責(zé)任。終極責(zé)任歸因時(shí)，或歸結(jié)為內(nèi)部原因，個(gè)體對(duì)不當(dāng)行為負(fù)最終責(zé)任；或歸結(jié)為外部原因，外部因素對(duì)不當(dāng)行為負(fù)最終責(zé)任。［６］文化傳統(tǒng)、思維方式和語(yǔ)言表達(dá)都讓國(guó)人更習(xí)慣終極責(zé)任的外部歸因。和西方人比，國(guó)人對(duì)環(huán)境格外看重，認(rèn)為不當(dāng)行為與生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。出現(xiàn)問(wèn)題后，內(nèi)因只負(fù)具體責(zé)任，外因需負(fù)終極責(zé)任。［７］罵者認(rèn)為，被罵者不當(dāng)行為的最終原因是受環(huán)境（特別是家庭）影響。家庭應(yīng)承擔(dān)終極責(zé)任。和西方人強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的個(gè)體不同，國(guó)人更看重整體。在這種思維方式影響下，人們會(huì)從家庭背景中找尋不當(dāng)行為的原因。語(yǔ)言影響思維，漢語(yǔ)的一些表達(dá)也引導(dǎo)人們做終極責(zé)任的外部歸因。如，“將門(mén)出虎子”、“上梁不正下梁歪”、“子不教，父之過(guò)”、“一輩子無(wú)好妻，十輩子無(wú)好子”等都說(shuō)明一個(gè)人表現(xiàn)好或壞，和“家風(fēng)”有關(guān)。國(guó)罵使用者認(rèn)為，子女犯錯(cuò)的根本原因是父母沒(méi)教育好，要為此承擔(dān)終極責(zé)任。這種刨根究底式的辱罵方式，反映了國(guó)人對(duì)父母教育責(zé)任的認(rèn)知。在中國(guó)，由于母親是家庭教育的主角，因而便成為終極責(zé)任歸因的目標(biāo)。社會(huì)輿論強(qiáng)調(diào)母親言傳身教的重要。孟子成才，岳飛精忠報(bào)國(guó)，都?xì)w于母親的教導(dǎo)。母親作用被放大，也并非毫無(wú)根據(jù)。心理健康狀況調(diào)查表明，子女與母親的相關(guān)系數(shù)為０．５５，與父親的相關(guān)系數(shù)為０．４４。［８］大量研究都指向一個(gè)結(jié)論：與父親比，母親對(duì)孩子影響更大、更直接。中國(guó)母親以“慈母”型居多。如果對(duì)“慈”把握不準(zhǔn)，會(huì)疏于“寬”。母親縱容溺愛(ài)孩子會(huì)導(dǎo)致子女不當(dāng)行為產(chǎn)生。中國(guó)向來(lái)就有“慈母多敗兒”的說(shuō)法。國(guó)罵使用者認(rèn)為，母親承擔(dān)子女不當(dāng)行為的終極責(zé)任，既如此，罵對(duì)方母親就底氣十足。即使對(duì)方是年輕貌美的女性，罵者也寧愿舍棄美貌而將對(duì)方母親作為辱罵對(duì)象。因?yàn)閷?duì)方雖然年輕漂亮，卻不對(duì)自身的不當(dāng)行為負(fù)終極責(zé)任。獨(dú)立人格的缺乏與終極責(zé)任的承擔(dān)是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。父母對(duì)子女生活介入太深，就無(wú)從培養(yǎng)孩子的責(zé)任感。按照父母意志行事的子女只是沒(méi)有思想的木偶。即便犯錯(cuò)，別人也不會(huì)深究他的責(zé)任。父母對(duì)孩子有控制權(quán)，也要承擔(dān)孩子不當(dāng)行為的終極責(zé)任。