隨著新媒體的快速發(fā)展，傳媒環(huán)境的道德缺失問題日益得到學(xué)界的重視，傳媒倫理學(xué)已經(jīng)成為應(yīng)用倫理學(xué)中新興的研究領(lǐng)域。雖然現(xiàn)有的研究已認(rèn)同當(dāng)今傳媒環(huán)境的后現(xiàn)代特征，但是，在后現(xiàn)代語境下關(guān)于道德缺失和道德重建問題的相關(guān)研究還不是很多。本文擬以時(shí)下的新媒體為切入點(diǎn)，在后現(xiàn)代主義的語境中，分析新媒體影響下的傳媒環(huán)境的后現(xiàn)代特征和存在的道德沖突，并結(jié)合倫理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，探索重建道德的路徑。

一、新媒體影響下的后現(xiàn)代傳媒環(huán)境

后現(xiàn)代主義思潮營造出的后現(xiàn)代精神影響著西方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域。在社會(huì)上，以進(jìn)行多樣化的變革代替統(tǒng)一、整體的狀態(tài)；在政治上，以橫向交流代替縱向管理；在道德上，以承認(rèn)多元化代替凝固的道德準(zhǔn)則。雖然不能斷言中國社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)階段，但可以肯定的是這種精神無疑對中國社會(huì)文化和實(shí)踐產(chǎn)生不容忽視的影響，至少在朝著這個(gè)方向發(fā)展。尤其在以高科技發(fā)展為基礎(chǔ)的傳媒領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等新媒體的普及，使傳媒環(huán)境更呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的特色。20世紀(jì)80年代以來的新的傳播時(shí)代在模式建構(gòu)和總體理念上，似乎無意中融合了后現(xiàn)代主義的動(dòng)態(tài)哲學(xué)[1]，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）去中心化

后現(xiàn)代主義打破了現(xiàn)代主義營造的權(quán)威理念，反對普遍性和總體性，它提倡的多元化、復(fù)雜性最能表現(xiàn)在新媒體的去中心化實(shí)踐中。新媒體的去中心化是Web2.0時(shí)代所帶來的傳播方式的革新，從單向傳播向雙向傳播轉(zhuǎn)變，從高度集中的信息傳達(dá)方式向分化松散轉(zhuǎn)變。依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的提高，多點(diǎn)到多點(diǎn)的傳播方式使得人人都能成為信息的發(fā)送者。尤其近年微博的流行，人們能便利地隨時(shí)發(fā)出信息與其他網(wǎng)民分享和互動(dòng)。去中心化的傳播方式彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體傳播時(shí)效性的缺陷，讓信息能第一時(shí)間呈現(xiàn)在受眾面前，并且互動(dòng)的特性提升了反饋的效率和傳播的速率。但是，去中心化后，人人成為信息的發(fā)布者，如何保證信息的真實(shí)性則成為一大難題。

（二）泛娛樂化

在網(wǎng)絡(luò)等新媒體的發(fā)展過程中，由于網(wǎng)上把關(guān)的難度較大，對網(wǎng)絡(luò)上不健康信息的過濾一直令人擔(dān)憂。由此所導(dǎo)致的網(wǎng)上基于低俗內(nèi)容的炒作現(xiàn)象屢禁不止。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是媒體的產(chǎn)業(yè)屬性決定了其對經(jīng)濟(jì)利益的追求。但更為重要的原因是，在市場化的沖擊中，后現(xiàn)代主義解構(gòu)了統(tǒng)一的價(jià)值準(zhǔn)則，又未及時(shí)建立起新的價(jià)值導(dǎo)向，反而主張以價(jià)值的多元化來適應(yīng)社會(huì)的新環(huán)境。此外，后現(xiàn)代主義文化特征，如非邏輯性、非連貫性、游戲性、無深度性等，對傳媒的內(nèi)容也產(chǎn)生影響。這些讓原本可以控制的娛樂化趨勢達(dá)到了泛濫的境況。

（三）虛擬化

后現(xiàn)代主義的反理性和不確定性的理念在傳媒領(lǐng)域體現(xiàn)為傳媒環(huán)境的虛擬化。這里的虛擬化主要指兩個(gè)方面：第一，不真實(shí)性；第二，虛構(gòu)性。就前者而言，人人都是信息的發(fā)布者，網(wǎng)絡(luò)中泛濫的信息難以得到確證，真實(shí)性不能保證。近日，新浪微博和騰訊微博就因網(wǎng)絡(luò)謠言問題遭到國家互聯(lián)網(wǎng)信息管理部門的點(diǎn)名批評。原本處于現(xiàn)代主義狀態(tài)中的傳統(tǒng)媒體依靠把關(guān)人，雖不能保證發(fā)布信息全部真實(shí)，但在現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值準(zhǔn)則的導(dǎo)向下，一直能以具有真實(shí)性的權(quán)威示人。而在后現(xiàn)代主義情境中，一切準(zhǔn)則都被弱化。就后者而言，在網(wǎng)絡(luò)中，人們都以虛擬的昵稱、代號與人交流，這是一個(gè)符號與符號對話的時(shí)代，而不是人與人面對面交流的時(shí)代。無需直接附帶責(zé)任的匿名式發(fā)言使行為和行為后果之間由于缺失具體行為人而產(chǎn)生了脫節(jié)。

二、后現(xiàn)代傳媒環(huán)境下的道德困境

后現(xiàn)代主義解構(gòu)了被現(xiàn)代主義建構(gòu)起來的道德準(zhǔn)則，拋棄“神”的權(quán)威和理性權(quán)威的人們又重新回到了“道德模糊性”的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代給我們提供了以前從未享受過的選擇自由，同時(shí)也把我們拋入了一種前所未有的使人煩惱的不確定狀態(tài)[2]。處在去中心化、泛娛樂化、虛擬化傳媒環(huán)境下的后現(xiàn)代傳媒也同樣陷入了道德不確定的沖突之中。

（一）道德價(jià)值體系：解構(gòu)與建構(gòu)的沖突

后現(xiàn)代“返魅”對現(xiàn)代“去魅”的反抗，讓原本在現(xiàn)代社會(huì)中可以憑借理性力量建構(gòu)起來的道德準(zhǔn)則瞬間瓦解。在后現(xiàn)代傳媒環(huán)境中，道德價(jià)值體系解構(gòu)與建構(gòu)的沖突主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一，從傳媒環(huán)境看，在面對道德抉擇時(shí)，后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義仍然處在博弈的過程中。以高科技發(fā)展為基礎(chǔ)的傳媒領(lǐng)域，尤其受網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等新媒體普及的影響，傳媒環(huán)境向后現(xiàn)代化方向發(fā)展。但是，后現(xiàn)代性僅是現(xiàn)代性自身的超越，中國社會(huì)并沒有完全處在后現(xiàn)代社會(huì)階段，因此只能說傳媒環(huán)境在現(xiàn)代化的軌道上呈現(xiàn)出后現(xiàn)代化的趨勢。所以，當(dāng)后現(xiàn)代傳媒環(huán)境中的主體進(jìn)行道德判斷時(shí)，后現(xiàn)代主義多元化的道德價(jià)值體系與現(xiàn)代主義統(tǒng)一的道德價(jià)值體系共同發(fā)揮著作用。最典型的是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德準(zhǔn)則沖突，人們一方面在網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會(huì)中“暢游”，另一方面又將受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范的約束。是解構(gòu)還是建構(gòu)？兩大相悖的準(zhǔn)則最終難以歸于一點(diǎn)。第二，從整個(gè)社會(huì)看，在后現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢下，傳媒和社會(huì)的相互影響讓價(jià)值觀重新整合陷入困境。后現(xiàn)代主義影響著傳媒環(huán)境，使得傳媒環(huán)境中原本的道德準(zhǔn)則，如黨性原則、真實(shí)性原則、人文關(guān)懷原則等逐漸解構(gòu)。在道德模糊性的時(shí)代，多樣化、多元化的標(biāo)準(zhǔn)與選擇讓傳媒能使足全力“唯利是圖”。由于傳媒具有超廣泛的媒介影響力和社會(huì)影響力，以及意見領(lǐng)袖和議程設(shè)置作用，它總引導(dǎo)著受眾朝哪個(gè)方向思考和行動(dòng)。根據(jù)德國傳播學(xué)者紐曼的沉默螺旋理論，大眾傳播媒介在影響公眾意見方面確實(shí)有著強(qiáng)大的效果。這種解構(gòu)不僅使傳媒環(huán)境下自身的道德價(jià)值體系難以建構(gòu)，而且導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入道德恐慌和無序。傳媒對于色情、暴力、怪誕等非道德甚至反道德的嗜好，使得社會(huì)公眾對真善美等普遍道德原則與社會(huì)價(jià)值觀整合喪失信心[3]。因此，受后現(xiàn)代主義的影響，傳媒道德準(zhǔn)則在陷入無序狀況之中時(shí)，又反過來致使社會(huì)道德進(jìn)入無序狀態(tài)。在循環(huán)往復(fù)之中，建構(gòu)道德價(jià)值體系的力量顯得相當(dāng)無力。