音樂(lè)是流動(dòng)的建筑，建筑是凝固的音樂(lè)，這句話在一定程度上揭示了音樂(lè)與造型藝術(shù)（包括建筑藝術(shù)等）的共性及其相互之間的關(guān)系?？▽f(shuō)：音樂(lè)藝術(shù)的一端通過(guò)音樂(lè)演奏中的打擊樂(lè)與舞蹈藝術(shù)接壤，另一端則通過(guò)樂(lè)譜和圖案之間的相似性與建造藝術(shù)毗鄰?，F(xiàn)代藝術(shù)中，音樂(lè)與空間藝術(shù)的結(jié)合也愈來(lái)愈緊密了。例如在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，音樂(lè)與噴泉的結(jié)合——將音樂(lè)與美妙的景觀有機(jī)地結(jié)合在一起，給人同時(shí)以聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上的審美享受，這是十分典型的事例。有的設(shè)計(jì)師甚至直接將樂(lè)譜作為裝飾物——筆者曾經(jīng)在一座新落成的影劇院里，看到劇場(chǎng)舞臺(tái)兩側(cè)的墻上，用五線譜制作成了裝飾圖案，因而凸顯了劇場(chǎng)的藝術(shù)氛圍。但是，我們眼下探討的不是兩種藝術(shù)的交叉融合關(guān)系，而是作為兩個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它們?cè)谒囆g(shù)形態(tài)上的一些共同特性，也就是藝術(shù)形式美上的共性問(wèn)題。

何為藝術(shù)形式美？從這個(gè)學(xué)術(shù)名詞的角度，說(shuō)的是客觀事物和藝術(shù)形象在形式上的美。也就是說(shuō)，人通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等感官所獲取的藝術(shù)靈感在設(shè)計(jì)實(shí)施的過(guò)程之中所表現(xiàn)的外在的、能觸動(dòng)人心靈的、并能產(chǎn)生共鳴的，或快樂(lè)、或悲壯的東西。例如，當(dāng)我們站在被大火焚毀的北京圓明園遺址中時(shí)，盡管面對(duì)的是斷柱殘?jiān)?，但我們依然能感受到它的雄偉壯觀，以及富麗堂皇的皇家氣派（見(jiàn)圖1）?？梢韵胍?jiàn)當(dāng)年皇宮貴族在這里歡樂(lè)聚會(huì)的熱鬧場(chǎng)景；然而現(xiàn)在我們面對(duì)的卻是一場(chǎng)大火之后殘缺不全的慘狀，只能感受到一種悲壯的美和凄涼的美，因?yàn)槲羧盏囊话褵o(wú)情大火將如此美妙的園林毀于一旦了。這就是建筑的外在形式給我們帶來(lái)的美與不美的感覺(jué)。同樣，一首優(yōu)秀的樂(lè)曲也能給我們帶來(lái)愉悅和震撼：當(dāng)聆聽(tīng)貝多芬的《命運(yùn)》或者《歡樂(lè)頌》時(shí)，我們會(huì)被《命運(yùn)》三長(zhǎng)一短的“03331——”敲門(mén)聲所打動(dòng)而引起心靈的共鳴與快樂(lè)，同樣也會(huì)為《歡樂(lè)頌》中豐滿、和諧的人聲與宏偉的交響樂(lè)一起生發(fā)的歌唱自由的頌歌所感動(dòng)所左右。時(shí)間過(guò)去幾百年了，但貝多芬的音樂(lè)卻不受時(shí)空、地域的限制，一代又一代的影響著人們的心靈。假如沒(méi)有音樂(lè)形式美的表現(xiàn)，貝多芬的精神也就失去了載體。貝多芬的音樂(lè)是形式美和內(nèi)容美的高度而又完美的統(tǒng)一。毋庸置疑，形式美在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著重要的作用。

英國(guó)的克萊爾貝爾在1914年出版的《藝術(shù)》（Art,London：Chatto@Windus）一書(shū)中早已注意到了藝術(shù)品的色彩、線條和形體，并暗示著“有意味的形式”，實(shí)際上他所強(qiáng)調(diào)的就是形式的審美地位。所以，我們一旦試圖要將內(nèi)心的情感變成音樂(lè)、詩(shī)或畫(huà)等藝術(shù)品立刻就會(huì)遭遇到“形式”問(wèn)題；而形式的學(xué)習(xí)，則是藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞之時(shí)非常重要的一環(huán)。

一種好的藝術(shù)形式，一定是以適合于內(nèi)容的方式發(fā)展、成長(zhǎng)起來(lái)的。人類(lèi)在大自然中就學(xué)習(xí)到了秩序，在人的身體上找到了中軸線，即左右基本對(duì)稱。而平衡對(duì)稱是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的比較早的自然法則，于是也就構(gòu)成了人類(lèi)在藝術(shù)表現(xiàn)中形式的規(guī)則。對(duì)稱、平衡和工整是形式思考的開(kāi)始，文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑和音樂(lè)等，都莫不如此。

我們從音樂(lè)來(lái)看。一般認(rèn)為音樂(lè)的基本組織形式是旋律、節(jié)奏、和聲、復(fù)調(diào)、曲式與配器等。這些基本的組織形式是按照一定的藝術(shù)構(gòu)成規(guī)律和審美法則組成的。各種音樂(lè)的基本組織形式的獨(dú)立形態(tài)、品格和它們的不同結(jié)合奠定了音樂(lè)作品的藝術(shù)風(fēng)格和審美特征的基礎(chǔ)；傳統(tǒng)的有關(guān)音樂(lè)形式的理論，基本上還是明確地規(guī)定了某些音樂(lè)體裁的曲式和組成，說(shuō)明了相應(yīng)的節(jié)拍對(duì)比關(guān)系、調(diào)式轉(zhuǎn)換等。我們這樣對(duì)形式進(jìn)行的理解，指的是音樂(lè)的體裁和種類(lèi)的模式，也僅僅是我們所說(shuō)的外部形式。但我們正是通過(guò)這種形式的表現(xiàn)卻獲得了一系列的結(jié)構(gòu)美、旋律美、節(jié)奏美和色彩美等美感。

而作為造型藝術(shù)的設(shè)計(jì)藝術(shù)（包括環(huán)境設(shè)計(jì)）的形式美感是用點(diǎn)、線、面及色彩等媒介要素的空間排列組合產(chǎn)生的秩序美、均衡美和韻律美，當(dāng)然還有色彩美等一系列的美感。如古希臘帕特農(nóng)神廟，之所以被視作為古典建筑的完美代表的原因，就在于它的建筑設(shè)計(jì)在整體細(xì)節(jié)上都十分精妙地運(yùn)用了形式美原則。下面我們針對(duì)上述兩種藝術(shù)在形式美的共性上的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行一些探討。

一、結(jié)構(gòu)

在音樂(lè)創(chuàng)作中，對(duì)稱與均衡這個(gè)自然的法則是無(wú)處不在的，比如樂(lè)句的長(zhǎng)短，樂(lè)段的反復(fù)，乃至整首樂(lè)曲的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，都離不開(kāi)這種對(duì)稱與均衡，尤其是聲樂(lè)作品中上下樂(lè)句的對(duì)稱，乃至樂(lè)句出現(xiàn)的次數(shù)，通常都要工整。我們所說(shuō)的四言、八句就是這個(gè)意思。還有奏鳴曲式的引子和尾聲的前后呼應(yīng)，更是反復(fù)了對(duì)稱的法則。在造型藝術(shù)中（特別是建筑藝術(shù)），對(duì)稱是指在一定建筑范圍內(nèi)特意為中軸線兩側(cè)的建筑造型設(shè)計(jì)成相同的構(gòu)圖形式。對(duì)稱也稱“對(duì)仗”。大型建筑群的對(duì)仗就是左右開(kāi)弓、中軸線兩旁的等同形式的對(duì)仗（或叫對(duì)稱），其中大多包含著均衡的變化形式。如建筑體內(nèi)花磚鋪列左方右棱，廳堂結(jié)構(gòu)對(duì)比的一明一暗?；乩冉Y(jié)體，更是花樣時(shí)新。以“對(duì)仗”為主導(dǎo)的韻律美形式顯得整齊，而由“均衡”所推動(dòng)的韻律美形式則顯得活潑。我們以環(huán)境設(shè)計(jì)中的園林為例，歐洲及法國(guó)的園林要求布局均衡勻稱，井然有序。當(dāng)時(shí)著名的造園家勒諾特爾提出要“強(qiáng)迫自然接受均衡的法則”——他所主持建造的法國(guó)巴黎凡爾賽宮園林，就是這樣的一個(gè)典范（見(jiàn)圖2）：其園林呈規(guī)整性的幾何圖案，花壇、道路、水池、草坪和修剪過(guò)的矮樹(shù)等互相配合，平坦開(kāi)闊，一覽無(wú)余。另外，意大利的園林也很講究規(guī)則和形式，講究對(duì)稱與平衡。用水池、矮樹(shù)等組構(gòu)成了集合形的花紋圖案。中國(guó)園林講究自然的再現(xiàn)，山水與大自然的協(xié)和，這也是均衡的另一種體現(xiàn)；造園家用各種手段形成變化、對(duì)比和層次，獲得了“步移景異”的效果。另外，均衡的構(gòu)圖除去對(duì)稱形式之外還有許多不對(duì)稱的形式。對(duì)稱的建筑造型具有莊重和嚴(yán)肅，如我國(guó)北方皇家園林規(guī)模宏大、富麗堂皇；不對(duì)稱造型則富于輕快活潑的氣氛，如我國(guó)南方私家園林設(shè)計(jì)精細(xì)、布局巧妙、風(fēng)格雅致、重用山水，亭榭廊門(mén)，婉轉(zhuǎn)迥延，左高右低，加之花卉竹木，更是添加了無(wú)限情趣。通過(guò)兩種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的對(duì)比，我們能夠看出，結(jié)構(gòu)和布局除了一般的普遍法則之外，還可以靈活變化，但無(wú)論怎樣變化，卻不能脫離基本法則，就如音樂(lè)創(chuàng)作中經(jīng)常使用的重復(fù)手法、再現(xiàn)和各種的變奏、回旋曲式等，都無(wú)法違背這個(gè)理論原則。