論徽商崛起與衰敗是韋伯問題之反證

　　摘 要：徽商創(chuàng)造了稱雄商界三百年奇跡，徽商崛起及其衰落的深層原因值得深思。馬克斯·韋伯認(rèn)為中國宗教倫理阻礙中國向資本主義社會的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。按韋伯的話說，任何形態(tài)的經(jīng)濟發(fā)展必定內(nèi)蘊著特定文化支撐力。從這一點上看，恰恰是儒家和道家文化孕育了徽商。徽商轉(zhuǎn)型失敗并不是韋伯問題的例證，徽商衰落有其獨特的歷史原因，既有內(nèi)因也有外因，傾巢之下其安有完卵，傳統(tǒng)經(jīng)營模式未能跟上三千年未有之大變局的轉(zhuǎn)變。

　　本文源自現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 發(fā)表時間：2021-03-12 《現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)》雜志是經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn)、由中國商辦工業(yè)雜志社主管主辦，湖北省商業(yè)經(jīng)濟學(xué)會、武漢大學(xué)地方政府管理與公共事務(wù)研究中心協(xié)辦，國內(nèi)外公開發(fā)行的大型政策指導(dǎo)與理論研究的國家級綜合性學(xué)術(shù)期刊，是中國經(jīng)濟管理類核心期刊。國內(nèi)統(tǒng)一刊號CN42-1687/T，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：ISSN1672-3198。1988年創(chuàng)刊，大16開本，半月刊。

　　關(guān)鍵詞：韋伯問題;資本主義精神;徽商;儒家文化

　　韋伯是20世紀(jì)最具盛名的思想家之一，他在《新教倫理與資本主義精神》一書中寫道：“新教倫理孕育并促進(jìn)了資本主義的產(chǎn)生，為資本主義的發(fā)展提供了精神力量，學(xué) 術(shù) 界 稱 之 為 韋 伯 問 題。”而 在《中 國 的 宗教：儒教與道教》一書中韋伯指出中國的儒教和道教限制并阻礙于資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，他們不能為資本主義在中國的發(fā)展提供精神文化方面的支撐力。這就是韋伯問題的“中國命題”。為此，我們以徽商文化研究為突破口，研究徽商的興起、其商業(yè)經(jīng)營規(guī)則以及衰落原因，從東西方經(jīng)濟發(fā)展的文化背景來看看韋伯問題的中國命題是否符合實際。

　　1 資本主義精神及其孕育的母體：西方新教倫理

　　西方國家 在16世紀(jì)進(jìn)行了新教改革，打擊天主教，韋伯更是將天主教的禁欲主義、空洞的教導(dǎo)訓(xùn)令扔進(jìn)地獄，他所倡導(dǎo)的新教倫理，是入世的，個人在塵世中賺錢榮耀上帝是作為上帝子民的光榮和天職。這種理念與資本主義精神的完美契合，新教的“天職觀”和禁欲主義直接孕育資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，并使之成為一種精神力量，推動了近代西資本主義的持續(xù)發(fā)展。韋伯在書中寫道：“通過個人誠實守法的職業(yè)勞動而獲取豐碩財富資產(chǎn)是榮耀上帝的行為，是被神允許和祝福的。”“將鍥而不舍、始終不渝且系統(tǒng)性的世俗社會的小市民誠實合法工作勞動，在宗教上被認(rèn)為是至高的禁欲手段和方法，當(dāng)然也為市民社會所信仰，這就是資本主義精神的人生觀認(rèn)為的最有力杠桿。”在 韋 伯 看來，資本主義精神就是賺錢，資本主義所信仰就是把賺錢榮耀上帝作為天職。新教在客觀上為證明世俗活動具有道德意義起了作用，導(dǎo)致和促進(jìn)了資本主義精神的萌芽和發(fā)展。為了進(jìn)一步考察新教倫理與資本主義的關(guān)系，韋伯還分析了新教的其他分支，特別是加爾文教的禁欲主義倫理。

　　1.1 基督教倡導(dǎo)宗旨：以營利為目的“天職觀”

　　這種以營利賺錢為人生目的觀念就是基督新教教派的中的教義“天職”觀，通過努力工作以榮耀上帝這一刺激工作的途徑來促進(jìn)獲取錢財;這樣信徒都認(rèn)為上帝是偏愛和恩寵自己，于是變成更加虔信基督教信徒，而且必須通過在塵世間鍥而不舍的賺錢這一行動榮耀上帝。因為作為此生勞動義務(wù)的履行，努力賺更多的錢財一方面在道德上是被認(rèn)可的，另一方面這也正是神的要求和命令。換句話說，每一個神的子民必須虔誠的按照神的旨意，履行自己的天職，努力創(chuàng)造更多財富。

　　1.2 用禁欲主義來禁止拜金主義

　　用“禁欲”的思想來禁止拜金主義，強調(diào)誠實合法的勞動賺的錢不是縱欲享樂，而是錢生錢，用錢做有意義的事。在教徒的日常生活中，新教倫理提倡禁欲主義，反對紙醉金迷，不求進(jìn)取，懶惰倦怠與追求俗世的肉欲。認(rèn)為縱欲享樂是背離了神，將自己與神隔離開來。這種禁欲思想不僅表現(xiàn)在對金錢的使用，同時還表現(xiàn)在商人對利益的追求方面。資本主義精神本身追求的就是錢生錢，利益越大越好，但商人之間的利益最大化斗爭會阻礙社會前進(jìn)的步伐，只有通過苦行，如苦行僧般的修行，親近神，擺脫肉體的欲望，所以西方人周末要去禮拜，向上帝懺悔自己的罪過，克制自己不斷膨脹的欲望，請求上帝的原諒。至高無上的神無時無刻不在看著他們，約束他們。

　　在教義的影響下，信徒一方面將勞動致富作為神的旨意要求，自己必需盡心盡力的義務(wù)，不斷地增加資本;另一方面杜絕浪費，過著苦行僧般的生活，嚴(yán)格禁欲。從“開源”和“節(jié)流”雙向度一邊瘋狂追求財富，一方面厲行節(jié)儉，這樣迅速完成了資本的原始積累，迅速推動了西方資本主義的蓬勃發(fā)展，就連馬克思都不得不感慨宗 教 改 革 是 很 大 的 力 量，說“它 把 僧 侶 變 成 俗人，而把俗人變成僧侶。”由此可見宗教改革力量巨大，它把俗人社會中的人變成了上帝的子民，并把信徒對上帝的信仰與在俗世中創(chuàng)造與積累財富緊密地結(jié)合了起來。

　　1.3 資本主義精神

　　韋伯沒有用宗教領(lǐng)袖的言談和教義，而是富蘭克林的警句來描述資本主義精神。“時間就是金錢”“信用就是金錢”“金錢具有滋生繁衍性”。富蘭克林所強調(diào)的“資本主義精神”主要有以下三點：勤奮、節(jié)儉和信用。勤奮，節(jié)約時間用于創(chuàng)造出無限價值，抓住一切可利用的時間，不放棄任何一個賺錢的機會。節(jié)儉省錢，富蘭克林認(rèn)為錢能生錢，不能奢侈浪費一分錢，把省下的錢用于投資，賺更多的錢，爭取利益最大化，讓錢有 “滋生繁衍性”，嚴(yán)禁任何的浪費娛樂，認(rèn)為賺錢是每個人的責(zé)任和義務(wù)，賺錢就是目的，不能忘記，忘記賺錢就是忘記自己的責(zé)任，逃避自己的義務(wù)。信用，中國人講無信不立，在新教教義中，也提倡講信用，人與人之間良好的信用可以維持好關(guān)系，對增加產(chǎn)品的銷量、加快資金的流動性、樹立自身良好形象，對賺錢都起到促進(jìn)作用。這也是資本主義世界中必備的三點“精神”，這是市民在資本主義社會生存與發(fā)展的出發(fā)點。韋伯極其重視精神的作用，他認(rèn)為資本主義精神是先于資本主義經(jīng)濟形態(tài)。這一論點顯然和馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑相反。他說：“不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來作為達(dá)到自身目的的手段。”在這種以賺錢營利為人生目的信念指導(dǎo)下，“一個人對天職負(fù)有責(zé)任———乃是資產(chǎn)階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說它是資產(chǎn)階級文化的根本基 礎(chǔ)。”這 就 是 資 本 主 義 精 神，也 是 韋 伯 核 心 觀點———即上述的勤奮、節(jié)儉、信用等美德，已成為指導(dǎo)現(xiàn)實社會的功利化的指導(dǎo)原則，孕育了資本主義的產(chǎn)生，也促進(jìn)資本主義迅速發(fā)展。

　　2 徽商經(jīng)營理念：儒家文化熏陶下的入世精神

　　韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中對西方資本主義的起源分析是沿著“宗教倫理一經(jīng)濟倫理一社會變遷”的邏輯思路，即在資本主義經(jīng)濟形態(tài)之前，就已經(jīng)存在資本主義精神了。“韋伯命題”的分析思路是和馬克思主義相逆的，他從精神到物質(zhì)，已精神為考察點，通過現(xiàn)實存在的鮮活的市民社會生活的狀態(tài)與論證新教教義之間的契合，論證新教倫理孕育出資本主義精神。韋伯理論的關(guān)鍵在于以“入世苦行”的理想精神來概括新教理論，他認(rèn)為“入世苦行”的教義是西方國家才有的，斷言資本主義精神的主要來源就是“入世苦行”。而韋伯在對東方中國儒教研究之后，居然下結(jié)論認(rèn)為儒家倫理并不存有這種“入世苦行”理論，所以最終得出所謂的中國儒教和道教是沒有為中國資本主義發(fā)展提供智力支持，反而阻礙了資本主義精神的產(chǎn)生。這一說法漂洋過海一來到中國就引起了軒然大波，中國學(xué)者多方論證，其中著名學(xué)者余英時先生研究的結(jié)論恰好和韋伯的結(jié)論相反，余先生認(rèn)為中國儒家入世和出世的思想，恰恰是主張“入世苦行。”他還提出了儒家的入世和出世的思想、中國文化中“義之所在” “直指本心”的精神與西方“因信稱義”等思想同具普遍的合理價值，包括禪宗的“求心立命”等思想都和西方的新教倫理思想有著異曲同工之妙。

　　2.1 徽商的入世苦行

　　余英時先生認(rèn)為，新教倫理(又稱入世苦行)主要包括勤儉、誠實、信用等美德，斷言這種“入世苦行”的宗教倫理是西方獨有的，就思想根源來說，這是資本主義精神的主要來源。儒家倫理思想教導(dǎo)我們效仿天地運行的自 然 法 則，樹 立 積 極 進(jìn) 取 的 人 生 態(tài) 度。《道 德經(jīng)》說：“人 法 地，地 法 天，天 法 道，道 法 自 然。”《周 易》曰：“天行健，君子以自強不息。”天地宇宙，寒暑晝夜更替，生生不息，君子應(yīng)順天而為，道法自然，積極進(jìn)取，奮發(fā)圖強。宋朝程頤將《周易》中“天地之大德曰生。” “生生曰仁。”人的生命本能是天地都承認(rèn)并弘揚的，因此“富有之謂大業(yè)，日新謂大德，生生之謂易”，徽商以 “生生”為目的，去做符合“仁”的生意，創(chuàng)造財富，實現(xiàn)生命的意義。徽商能夠吃苦耐勞，被稱之為“徽駱駝” 和“績溪牛”。徽商無論創(chuàng)業(yè)初期還是富裕后，大都能保持勤勞 節(jié) 儉 的 生 活 作 風(fēng)。徽 商 積 極 進(jìn) 取 和 開 拓 創(chuàng)新，徽商艱苦奮斗、以誠待人，勤奮節(jié)儉、講究信用、吃苦耐勞，開拓進(jìn)取等精神是有目共睹的。

　　2.2 徽商的超越性動機

　　韋伯認(rèn)為中國人缺乏一個內(nèi)在的核心，沒有由內(nèi)而外的、由某種中心的、自主的立場。換句話就是沒有超越的宗 教 道 德 信 仰。沒 有 此 世 與 彼 世 的 現(xiàn) 實 緊 張性。中國人從先秦時期儒家一直提倡入世，達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身。儒家提倡“內(nèi)圣外王”提出每個人通過道德修養(yǎng)和道德實踐達(dá)到仁人和圣人的境界。并在《大學(xué)》中提出“內(nèi)圣外王”具體化，提出了三綱八目。所謂三綱，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，所謂“八條目”是指格物、致知、誠意、正心、修身，齊家、治國、平天下，前五目是內(nèi)圣范圍，后三目是屬于外王范圍。韋伯攻擊道家的出世思想，但他只是停留在老子泛泛而論之上，其實道家尊道貴德，德者道之用，道不立則德無以生的出世取向與終極根源的道是一致的，即世而超越。到宋明理學(xué)時期，朱熹明確提出了天理與人欲的關(guān)系是長期的拉鋸戰(zhàn)，從中可以看出新儒家的此世與彼世的現(xiàn)實緊張是何其巨大。徽商的所謂超越性動機，徽商認(rèn)為他們從事的商業(yè)經(jīng)營活動意義重大，雖說是迫不得已寄命于商，經(jīng)商有著非凡的意義和價值，可以立身立業(yè)、立功立德，能夠報效國家、睦鄰宗族、濟危救困和繁榮文化，帶動社會經(jīng)濟各方面的發(fā)展，為家族、為社會、作出自己的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

　　2.3 徽商的“理性化過程”

　　理性化既是韋伯研究的出發(fā)點，又是其評判中國社會與宗教的標(biāo)準(zhǔn)。韋伯在現(xiàn)代資本主義社會中，致力于研究工具理性和價值理性。韋伯指出中國未能從儒家倫理中發(fā)展出來具有現(xiàn)代理性的資本主義原因主要是儒家缺乏理性化的生活方式。韋伯并沒有考察中國商人歷 史，早 在 漢 朝 就 有 司 馬 遷 寫 了《史 記 貨 殖 列傳》并指出“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。到明代時就用了“賈道”一詞，意為買賣之道。表明他們對商業(yè)有了新的看法，即在賺錢之外，“賈道”還有其他意義，另一方面“賈道”還有怎樣運用最有效的方法來達(dá)到做生意的目的，相當(dāng)于韋伯所謂的理性化的過程。徽商用世代商業(yè)經(jīng)營規(guī)則闡釋了儒賈相通、以儒飾賈、儒道賈用等徽商賈道德特點和作用。徽商善于利用儒學(xué)經(jīng)典中的思想，去指導(dǎo)商業(yè)經(jīng)營活動，從而達(dá)到事業(yè)上的成功。他們認(rèn)為賈儒是免不了貪利，所以用儒家倫 理 道 德 來 約 束 經(jīng) 商 行 為，避 免 世 人 的 詬 病。徽商被天下人譽為儒商，成功改變了幾千年來世人對商人的看法。徽商的成功在于他們用儒家倫理精神嚴(yán)格要求自己，又將儒家的誠信、仁義、忠恕精神引入到商業(yè)經(jīng)營中，非義不取利。

　　3 結(jié)語

　　通過對徽商入世苦行、超越性動機、徽商理性化的商業(yè)營規(guī)則等方面來對“韋伯式問題”進(jìn)行一一批駁。韋伯所說的賺錢已成為西方資本主義社會市民普遍信奉的“天職”，他們的目的為了賺錢而賺錢。新教倫理(又稱入世苦行)主要包括勤儉、誠實、信用等美德，徽商的成功在于他們用儒家倫理精神嚴(yán)格要求自己，又將儒家的誠信、仁義、忠恕精神引入到商業(yè)經(jīng)營中，非義不取利。無論是為人處世之道還是商事買賣活動他們相信無信不立。徽商無論創(chuàng)業(yè)初期成為商賈巨富，都能保持初心本色，勤儉節(jié)約。徽商的所謂超越性動機，徽商認(rèn)為他們從事的商業(yè)經(jīng)營活動意義重大，雖說是迫不得已寄命于商，經(jīng)商有著非凡的意義和價值，可以立身立業(yè)、立功立德，繁榮文化，帶動經(jīng)濟發(fā)展。為家族、為社會、作出自己的責(zé)任和貢獻(xiàn)。徽商后期的衰落有其獨特的歷史原因，既有內(nèi)因也有外因，傾巢之下其安有完卵，傳統(tǒng)經(jīng)營模式未能跟上三千年未有之大變局的轉(zhuǎn)變。