這篇管理論文發表了成功管理者必備的四大素質，一個成功的企業管理者需要具備四大素質，論文針對企業管理發表了幾點在管理當中需要具備的幾點內容，從而幫助企業管理者順利的做好各項工作。
關鍵詞：管理論文發表,成功管理者
大公無私、精誠盡責，是中華民族早就總結出來的符合實際的具有科學藝術性的管理方法。托爾斯泰說過：“正確的道路是這樣的：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。”如果以人為本，創新思路，認真汲取前輩們的管理經驗和教訓，我們就能順利做好各項管理工作。
一、大公無私、精誠盡責，是成功管理者必須樹立的思想。
《黃帝經》中說“，公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無私者智，至智者為天下稽。”只有出于公心的人才能明智，只有最公心最明智之人才能取得事業的成功;只有無私的人才能有真正的大智慧，只有最無私最正直的大智慧之人，才能成為天下人所景仰的楷模。《呂氏春秋·貴公》中記載說：周公之子伯禽將要去魯國任職，便向周公請教成功管理的方法。周公回答說“：利而勿利。”就是要大公無私，全心全意為人民謀利益，多做有利于人民大眾的事，而不要謀取個人或小集團的私利，這樣才能贏得人民群眾的衷心擁護和大力支持。
天下萬事萬物的興盛衰亡都有其規律可循。俗話說：
“行行都有竅，各有各的道。”做好管理工作也是這樣，也有規律之“道”可循。做人的思想工作的正確管理之“道”在哪里?《中庸》里說：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”尋找宇宙的真理即客觀規律，要在人自身的思想行為上找，如果遠離人的自身活動去尋找道、認識道是不可能有結果的。《中庸》里說：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。”可見，管理之“道”就具體體現在盡責于人的五倫言行之中，只要言行認真精誠盡到了自己做君或臣、父或子、夫或婦、兄(姐)或弟(妹)、朋友的五個方面的責任，即《大學》中所說的：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”，就達到了“道”的標準，也就是完全遵循、實行了“道”。完全遵循、實行了“道”，就稱為“有道”。有道就有德，有德就符合道，行道與行德是一回事。所以，具備了五倫全道，必然會在認真精誠盡責的過程中體現出“智、仁、勇”三種美德。老子說：“人之情，心服于德，不服于力。”所以，只要遵循了道，具有了德，職工群眾傾心信服，工作積極性就調動起來了，距離自己的成功目標就越來越近了。認真精誠完全盡到自己的五倫之責，具體來說，就是作為國家干部，要認真盡到忠于國家、仁愛群眾的責任;作為父母、兒女，要認真盡到撫育子女、孝敬父母的責任;作為夫妻，要認真盡到恩愛情義、關心扶持的責任;作為兄弟姐妹，要認真盡到恭順友悌、互相幫助的責任;在社會上與人交往做朋友，要認真盡到誠信互助、勸惡歸善的責任。管理者在實際行動中具備了五倫全道，具有了智、仁、勇三種美德，受到了職工群眾的由衷佩服，那誰還去違背他的意志呢?所以，中國最早的馬克思主義者、中國共產黨的主要創始人之一李大釗在《民彝與政治》中指出，一個想要成功的人，“必可修一中庸之道”。中庸之道，是由人道通向天道的階梯，是事半功倍做好管理工作的一門科學。
《通玄真經·道德》中記述了這樣一段對話：周平王問文子說：我聽說您從老子那里學習掌握了“道”，現在有德行、有才能的帝王雖然想以道德治國，但適逢荒淫無度、爭強斗勝的混亂時代，僅憑自己一人的能力，想要教化好那些長期思想混亂、行為不軌的人們，能夠做到嗎?文子回答說：道德能夠使品行不端的人變得正直，能夠把混亂的國家治理得秩序井然，能夠把淫亂腐敗的社會風氣轉變為淳樸，使善良的本性重新回到人民的心中，把天下治理太平，這關鍵完全在于帝王能否真正實行以道德治國。帝王遵循自然規律實行以道譚西貴成功管理者必備的四大素質德治國匡正天下，就會給全國人民帶來福慶;不以道德治國，就會給國家、人民和自己帶來災難。帝王違背道德與天下人民結為仇敵，雖然主觀上想長治久安，但在客觀上是不可能得到的。
堯、舜就是大行道德興盛起來的光輝典范，桀、紂就是違背道德而使國家滅亡的反面典型。
精誠施行道德，認真以身作則，可以“如示諸掌乎”一樣治理好一個國家，要想管理好一個單位，那還不是極其簡單容易的事嗎?
二、選賢用能、知人善任，是成功管理者必須具有的才能。
有人說，領導干部做管理工作主要是用人，只要具有知人善任的用人本領就夠了。這話聽起來好像過于片面，但事實的確如此。漢高祖劉邦高舉義旗，平定天下，登基做皇帝后，在洛陽南宮擺設酒宴慰勞群臣時總結說：運籌策劃于帷帳之內，能夠決定勝利于千里之外，我不如張良;鎮守國家，安撫百姓，供應糧餉，保證運輸暢通無阻，我不如蕭何;統率百萬大軍，戰必勝，攻必克，我不如韓信。這三位，都是人中豪杰，而我能夠正確任用他們，這就是我之所以取得天下的緣故。而項羽只有一個謀士范增還不能信用他，這就是他被我打敗的原因。可見，正確用人是做好管理工作、取得事業成功的關鍵。
《淮南子·人間訓》中分析說：“事者，難成而易敗也;名者，難立而易廢也。”取得任何事業的成功都是不容易的，而要想毀壞掉卻是極容易做到的;美好的名聲是很難樹立起來的，而要想敗壞掉也是很容易的。《淮南子·主術訓》中說“：所任者得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附。所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。”如果在關鍵的崗位用了一個不適當的人，就會給自己造成永遠彌補不回來的損害。圣賢明哲用人，就像能工巧匠使用木頭一樣，物盡其用，不論大小長短，各自都得到合適的用途。規矩方圓，各自都有發揮作用的地方。有雄才大略的人，不能要求他干好輕松、小巧的事情;耍小聰明的人，也不能夠成就大的功績。每個人都有自己的特殊才能，萬物有自己不同的形體。有人負擔一事而覺太重，有人負擔百事還覺太輕。因此只注意審查毫厘之數，必然失去天下的大數，挑選小物不會失去，對于大事就糊涂了。現在有的人，才能可以平九州，兼并方外，挽救出現危險的國家，延續即將滅絕了的世族;志在行直道，正邪氣，解決煩難，整理紛亂，而卻要求他掌握皇帝內室的禮節等日常小事;有的佞人有小的才氣，獻媚取悅于上，追隨鄉間的卑俗，嘩眾取寵，而卻任之于高官重任，授之以天下大權，掌握治亂的機樞，這就像用斧頭來砍毛發、用小刀伐大木，都失去了它的適宜性。
《文始真經·宇》中說：“小人之權歸于惡，君子之權歸于善，圣人之權歸于無所得。”小人手中的權力是用于損人利己，滿足嗜欲;君子手中的權力是為人民做善事、謀利益，同時也為自己青史留名;圣人手中的權力只是為了拯救世人，為人民大眾謀福利，絲毫不圖個人名利。《文始真經·藥》中說“：勿輕小事，小隙沉舟;勿輕小物，小蟲毒身;勿輕小人，小人賊國。”
在成就任何事業過程中，千萬不要輕視小事、小隙、小蟲，特別是不能輕視小人，如果輕視其危害性而不慎誤用了小人，就會因其徇私舞弊、貪贓枉法、中飽私囊的無恥行徑而使單位、國家遭受巨大損失，使事業半途而廢。
《論語·為政》中說：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”只有提拔任用道德仁義正直之人，才能調動職工群眾的工作積極性，才能激發出他們的沖天干勁和無限創造力。
主要管理者選賢用能切不可偏聽偏信，要親自考察，以事實為依據。《孟子·梁惠王下》中說：選拔人才時，不能偏聽偏信，要廣泛聽取意見，親自進行考察了解。以事實為根據深入考察，如果真是一個賢能人才，才可以提拔任用他。這樣任用后，就要相信不疑，放手使用。杜絕行賄受賄、拉幫結派、造謠中傷、拉票賄選的污濁用人之風。
也許有人會問：作為管理者，特別是高級管理者，誰不懂得“得賢者安存，失賢者危亡，自古及今，未有不然者也”的道理，那為什么歷史一直是治世少而亂世多?其原因《通玄真經·下德》中已經明確說明：“欲治之主不世出，可與治之臣不萬一，以不世出，求不萬一，此至治所以千歲不一也。”就是說，這并不是選賢用能任用君子的錯誤，而仍然是選賢不夠、善任沒有做好的結果。選賢任能知人善任，永遠是成功的關鍵之關鍵。
三、納諫如流、知錯就改，是成功管理者必須具有的勇氣。
人非神圣，孰能無過，關鍵是怎樣對待自己的錯誤。禪宗六祖慧能大師在《無相頌》中告訴人們：“苦口的是良藥，逆耳必是忠言;改過必生智慧，護短心內非賢;日用常行饒益，成道非由施錢。”賢明善良的成功之人善于聽取別人的意見和建議，知錯就改;心胸狹窄的愚蠢邪惡之人諱疾忌醫、心存僥幸、明知故犯，認為有錢能使鬼推磨，不見棺材不掉淚，直至失敗才后悔莫及、懊惱不已。
唐太宗李世民登上皇帝位后，拜魏征為諫議大夫。魏征任諫議大夫后，為了唐朝的長治久安，使太宗少犯錯誤，在居安思危、施行仁義、去奢就儉、輕徭薄賦、舉賢任能、斥佞退邪等方面提出了大量很好的意見建議。有一次，皇帝問魏征，做君主的人用什么方法能做到明智，犯什錯誤會導致昏暗?魏征說，君主之所以明智，是由于能多方面聽取意見;之所以昏暗，是因為偏聽偏信。
并以堯、舜和秦二世、梁武帝、隋煬帝作為正反面典型，說明君主能多方面地聽取意見，那么奸臣就不可能蒙蔽君主，下情就能上達，就能發現為政的過失。古時，“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鞀”，就是為了極力避免偏聽偏信。
唐太宗剛即位與大臣們議政時曾經感嘆處于大亂之后國家可能難以治理。魏征卻認為大亂之后容易治理，就像饑餓的人容易給他準備吃的。圣賢明哲治理國家，理應像回聲一樣，一年便可以有成效，并不是那么費力的事。
魏征的意見遭到資深大臣封德彝的堅決反對。兩人談古論今，唇槍舌劍，互不相讓。唐太宗完全接受魏征的意見而精心治理國家。及到唐太宗即位的第四年，天下太平，米價每斗才三錢，全國一年中判處死刑的只有二十九人，幾乎達到刑罰棄置不用的地步。邊地異族首領受中華文明道德仁義禮教的熏陶，帶刀到宮中擔任警衛。東到大海，南過五嶺，全都夜不閉戶，來往的旅客不用攜帶糧食，在路上就能得到充足的飲食，到處是一片繁榮和諧景象。太宗便對群臣說：這都是因為魏征勸我行仁義啊，現在已經有成效了。可惜封德彝已經去世，不能讓他見到了!
人民領袖毛澤東也是納諫如流，對待群眾不滿的激烈言行他也毫不怪罪于人，而只是通過反思從自己身上找錯誤。1941 年 6 月 3 日下午。陜甘寧邊區政府正在召開縣長聯席會議，討論征糧問題。天正下著雷陣雨，突然一聲響雷擊中了會場禮堂的一根柱子。坐在旁邊的延川縣代縣長李彩云不幸觸電身亡，一個農民拴在禮堂邊的一頭驢也被雷擊而死。這位農民借此發泄說，老天爺不睜眼，咋不打死毛澤東?保衛部門就把他抓了起來，并要當作反革命來追查，毛澤東知道后，急忙制止并要求立即放人。自己通過認真思考調研才知，原來是農民的公糧負擔過重，致使群眾出現了不滿情緒。弄清事情的原委后，便采取了自己動手、生產自救的措施，消除了人民群眾的不滿情緒。
毛澤東在《為人民服務》中說：“因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。”這充分體現了中國共產黨卓越領導人的博大胸懷和誠心盡責于人民群眾的非凡勇氣。毛澤東《在中國共產黨第八屆中央委員會第二次全體會議上的講話》中，針對曾犯照搬蘇聯經驗的錯誤及時指出：我們要按辯證法辦事。而我們有些同志不懂得辯證法，他們片面地看問題，認為蘇聯的東西都好，一切照搬，不應當搬的也搬來了不少。那些搬得不對的，不適合我們這塊土地的東西，必須改過來。“”
那些搬得不對的，不適合我們這塊土地的東西，必須改過來“，這一知錯就改的實事求是科學態度，就是一個成功管理者必須具備的”智、仁、勇“美德。
四、勤儉節約、仁義施財，是成功管理者的成功訣竅。
還有一種極易做到而又容易被人忽視的成功秘訣，那就是杜絕奢侈浪費，注意勤儉節約，做到仁義施舍錢財。老子《道德經·第五十九章》說，”治人事天莫若嗇。“治理人民、敬奉天地，再沒有比勤儉節約、仁義施舍錢財的方法更為有效了。原來勤儉節用、仁義施財的行為，就是順應”道“這個客觀規律做事，順應客觀規律做事就能使人信服。什么叫嗇?嗇與吝、愛財有什么區別?《晏子春秋·第二十三》是這樣解釋的：
錢財雖然很多，自己少取儉用，但能夠慷慨地拿出來救濟那些急需的人，再富貴也不收藏金銀寶物，貧窮時也不向別人借貸，希望外援并不依靠外援，這樣就叫”嗇“;錢財積聚再多，也不分給急需的人，而只留自己揮霍浪費、縱欲奢侈享用，這樣就叫”吝“。”嗇“，是道德君子的處事原則和一貫做法;”吝“是小人的行為表現。
所以，古人將”惜食，惜衣，不但惜財，尤惜福;求名，求利，只須求己，莫求人“刻入碑石，以教育后人。毛澤東諄諄教導說：”應該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費是極大的犯罪。“載譽青史的明朝宰相張居正說”：我嗇夫也，吾告子以嗇而已。“”蒙牛“在自己的工廠里醒目地插著”財聚人散，財散人聚“的標語牌。因此，毛澤東很快取得了中國革命事業的偉大成功，張居正最終青史流芳”，蒙牛“一步步發展壯大。
雖然”管理“一詞是管束、治理的意思，但如果一味憑靠法律制度去約束懲治，不管其愿望多么良好，結果都是不可能實現成功的。應該面對現實，正視問題，以人為本，拓寬思路，吸取前輩們的一切經驗、教訓，繼續探索成功管理的新道路，在以身作則推行道德仁義禮智信的基礎上，輔之以適當的法律制度約束手段，才能成為卓越的領導者和成功的管理者，使所領導和管理的事業不斷做大做強，一步步走向輝煌更輝煌。
財產保險公司由于其經營的特點決定了財務預算控制實現的難度,本文就當前預算控制的方式進行了初淺的分析,就財務預算的控制作了一些探討,以期推動財產保險公司財務預算控制工作的多元化。
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