藤篾腰箍被往往被視為最具有德昂族特色的民族服飾，更被看做是德昂民族女人形象的標(biāo)志。作為德昂族文化藝術(shù)的典型代表，藤篾腰箍究竟是怎樣產(chǎn)生的呢?筆者以云南保山市潞江壩德昂族村寨為田野點(diǎn)，借助藝術(shù)生態(tài)學(xué)理論，力圖從文化藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系著手，來探討德昂族藤篾腰箍的發(fā)生及其豐富的內(nèi)涵。

一、文化藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

馬克思主義一直強(qiáng)調(diào)，人類首先要進(jìn)行人類自身的再生產(chǎn)，然后才能進(jìn)行社會(huì)的再生產(chǎn)。而人類自身的再生產(chǎn)主要就是解決衣食住行和兩性生活的生存問題。無論是衣食住行還是兩性生活，從大自然獲取原材料都是人類維持生存的根本途徑。人類必須適應(yīng)其所生活的自然環(huán)境，必須在這種自然環(huán)境中調(diào)整與提高自我的生存能力。人類對(duì)所生活的區(qū)域環(huán)境的適應(yīng)就建構(gòu)出一種文化。正是因?yàn)檫@樣的原因，我們要研究文化藝術(shù)，就必須將文化藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，從生態(tài)環(huán)境的角度來追尋文化藝術(shù)的發(fā)生根源。在生態(tài)環(huán)境與文化藝術(shù)的關(guān)系上，“民以食為天”的生計(jì)方式，是將這兩者溝通起來的紐帶。實(shí)際上，關(guān)于生計(jì)方式與自然生態(tài)的這種關(guān)系，著名人類學(xué)家埃文思－普里查德在他的田野調(diào)查名著《努爾人》中就有過經(jīng)典的論述:“完全定居和完全游牧的生活同樣不適合于努爾人的經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)需要一種隨季節(jié)而在高山和草地之間往返遷徙的生活方式。濕季村落的位置和規(guī)模及其在旱季遷移的方向是由他們的生態(tài)學(xué)特征所決定的。生態(tài)周期把努爾人的一年劃分成兩部分:濕季和旱季。在濕季里，他們生活在村落中，而在旱季里，他們生活在營地中。”①

二、德昂族人生計(jì)方式的演變歷程

在范曄的《后漢書•西南夷列傳》中有這樣一段話:“群夷聞大兵至，皆棄壘奔走，尚獲其羸弱、谷、畜。二十年，進(jìn)兵與棟蠶等連戰(zhàn)數(shù)月，皆破之。明年正月，追至不韋，斬棟蠶帥，凡首虜七千余人，得生口五千八百人，馬三千匹，牛羊三萬余人，諸夷悉平。”②雖然這一段話只是記述不韋之戰(zhàn)的戰(zhàn)爭勝利，但是從字里行間我們可以了解到:哀牢部落王國的經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，生計(jì)方式已經(jīng)進(jìn)入到農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)時(shí)代。在“尚獲其羸弱、谷、畜”這句話中，“谷”應(yīng)該是稻谷，這是哀牢濮人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有力證據(jù);“畜”是牲畜，這是哀牢濮人發(fā)展畜牧業(yè)的歷史記載。特別是“馬三千匹，牛羊三萬余人”，這些數(shù)據(jù)更是表明哀牢濮人的畜牧業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。到了唐代以后，哀牢濮人經(jīng)過多次歷史變故，開始從平壩區(qū)向山區(qū)擴(kuò)散，并且逐漸演變成部落眾多、地域廣大的茫蠻部落。他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不太平:居住在壩區(qū)的茫人經(jīng)濟(jì)可能發(fā)達(dá)一些，從事較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn);居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)的茫人經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能還相當(dāng)緩慢，很多地方可能還處于原始采集和狩獵時(shí)代。此時(shí)，已有一部分德昂族先民開始向山區(qū)遷徙，適應(yīng)于山區(qū)的艱苦生活環(huán)境，對(duì)采集和狩獵的依賴是可想而知的。這樣，就大大強(qiáng)化了德昂族先民與藤篾之物的緊密關(guān)系。采集野菜野果時(shí)，灌木叢會(huì)刺掛衣服;追趕獵物時(shí)，灌木叢會(huì)掛著頭發(fā)。因此，為了避免這種勞動(dòng)中的不利因素，德昂族先民就地取材，隨手在山崖或路邊扯下一根草藤或青藤之類的東西來纏緊腰身，箍緊衣服，扎緊頭發(fā)，方便采集和狩獵。但是，這個(gè)時(shí)候用藤纏腰束發(fā)還不是女人的專利，男人也在共用這種護(hù)身裝飾的簡便方式，金齒部落王國時(shí)期，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡狀態(tài)繼續(xù)存在。直到元代中期以后，這種狀況有了巨大變化。傣族麓川思氏統(tǒng)治集團(tuán)開始崛起，經(jīng)常發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭，不斷擴(kuò)張和吞并周邊各民族的領(lǐng)土。特別是明代三征麓川，給當(dāng)時(shí)生活在滇西地區(qū)的蒲人帶來了巨大的影響，連年的戰(zhàn)爭讓蒲人不得安生，只得移民外地。再者就是德昂人的塌崗?fù)咂鹆x，清朝政府的血腥鎮(zhèn)壓也使得德昂人民無法再呆在平壩地區(qū)，最終被迫遷往山區(qū)。總體而言，明清以后，幾乎所有的德昂人都遷到了山區(qū)。為了適應(yīng)山區(qū)的艱苦環(huán)境，德昂人只得重歸靠山吃山的傳統(tǒng)生計(jì)方式。不得不靠打獵和采集維持生活，后來才漸漸發(fā)展比較粗放的山地農(nóng)業(yè)。云南潞江壩大中寨的德昂人是清代遷移到當(dāng)?shù)氐摹Ｓ捎诟呃柝暽缴蟿?dòng)植物資源豐富，容易獲取獵物和野菜野果，所以，打獵和采集是當(dāng)時(shí)潞江壩大中寨德昂人最重要的生產(chǎn)方式。在這一生存模式下，潞江壩大中寨德昂人對(duì)藤類植物、竹子等就有了更多的依賴。

三、藤竹:德昂族人的重要生態(tài)資源

德昂族把葫蘆作為人類的誕生之源，創(chuàng)造了葫蘆誕生人類的神話，在德昂族分布區(qū)如臨滄的耿馬、鎮(zhèn)康等地就有《葫蘆王》和《人類起源》的神話傳說。在潞江壩大中寨的德昂人中，也流傳著相似的葫蘆神話:“一棵種在海邊的葫蘆，結(jié)了一個(gè)大葫蘆，浮在海面中央，葫蘆長得大如山形，里面有人在鬧，一天忽然來了一陣暴風(fēng)雨，雷鳴電閃，劈開了這個(gè)葫蘆，里面有一百零三個(gè)人，他們乘著葫蘆，劃到海邊，登陸上岸，這就是漢、傣、回、傈僳、景頗、阿昌、白等民族。此外，葫蘆里面還有世界上的動(dòng)物和植物。”①從這個(gè)葫蘆神話來看，潞江壩大中寨德昂人與藤類植物葫蘆顯然有著密切的依賴關(guān)系，否則，葫蘆不會(huì)作為文化原型進(jìn)入其民族記憶。審視潞江壩大中寨德昂人的生存環(huán)境，我們就可發(fā)現(xiàn)藤類植物葫蘆與當(dāng)?shù)厝说奶厥怅P(guān)系。高黎貢山區(qū)域的氣候條件特別適合葫蘆的生長，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)葫蘆。潞江壩大中寨德昂人家的房前屋后，都喜歡種上葫蘆，作為主要的蔬菜食物。而竹子與德昂人的關(guān)系更是源遠(yuǎn)流長。據(jù)史書記載，在哀牢濮人時(shí)期，永昌地區(qū)就出產(chǎn)三尺有余的粗大竹子，叫濮竹，這種濮竹被哀牢濮人作為貢品來敬獻(xiàn)給中原王朝。筆者通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐掳鹤宕迕癜汛逭車鷱絿执蟮闹褡咏凶龃簖堉瘢毡槎加眠@種竹子編制一些日用品，如盛水的竹筒、打稻谷的“貫斗”、吃飯的桌子，也是建蓋德昂族干欄式竹樓的主要建材。總之，德昂人對(duì)竹的偏愛，是淵源久遠(yuǎn)而感情深沉的。

四、生態(tài)資源與民族生存的關(guān)系

采集和狩獵之時(shí)，德昂族先民可以順手在勞動(dòng)中扯來青藤來纏腰束發(fā)，護(hù)體護(hù)身;而當(dāng)脫離采集和狩獵時(shí)代之后，德昂人則砍倒房前屋后的大龍竹，削成竹篾，編制民俗用品。藤類植物和竹子是潞江壩德昂人生活當(dāng)中必不可少的兩類原材料，具有就地取材的便捷性和助益于日常生活的實(shí)惠性。因此，將藤類植物和竹子用來編織藤篾腰箍，這就具有客觀的必然性。正如一些學(xué)者所指出的，“原始藝術(shù)在邏輯發(fā)生序列上存在三個(gè)歷史發(fā)展階段，即從環(huán)境藝術(shù)到人體藝術(shù)到心象藝術(shù)。第一個(gè)歷史階段的環(huán)境藝術(shù)包括工藝、建筑和雕塑，這三種環(huán)境藝術(shù)都直接與衣食住行的物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系著，是人類改造與征服自然、創(chuàng)造人類生存環(huán)境的直接體現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)材質(zhì)與載體都是對(duì)自然生態(tài)資源的直接利用和加工，其成品首先是作為服務(wù)生存的民俗用品，并成為生存環(huán)境的一部分，然后才是藝術(shù)品”。②德昂族藤篾編織工藝最初是用于編織生產(chǎn)生活用品，后來就轉(zhuǎn)向編織沒有多大實(shí)際用途的裝飾品，以美化生活環(huán)境和人本身。當(dāng)編織工藝品變成裝飾品的時(shí)候，它就為人體美服務(wù)。為了突出性別之美，特別是在兩性選擇的舞會(huì)場合里，德昂族先民女性就想到了裝扮腰部，以吸引異性眼光來關(guān)注其玲瓏妙曼的身體曲線。在生存環(huán)境物質(zhì)貧乏的時(shí)代，藤篾編織品便成為一種實(shí)惠便利的選擇。潞江壩德昂人是戴著藤篾腰箍來到高黎貢山區(qū)的。在平壩區(qū)時(shí)代，藤篾腰箍作為腰飾的重要性還不是很突出;但到了高黎貢山之后，由于生存環(huán)境異常艱險(xiǎn)，疫病橫行肆虐而又缺乏有效的醫(yī)療手段，潞江壩德昂人關(guān)于種的繁衍生存需求被大大強(qiáng)化凸顯出來，女人們需要在節(jié)日里或聚會(huì)的場合展示女性的風(fēng)采和性感，以便實(shí)現(xiàn)其在兩性選擇上的最佳結(jié)合和優(yōu)生繁衍。藤篾腰箍所具有的強(qiáng)調(diào)性征、吸引異性的功能就顯得極為重要。由此，藤篾腰箍的意義超越了潞江壩德昂族女人的筒裙乃至其他所有服飾，成為她們最為重要的裝飾物。