一、引言

“文化人類學是關于文化的起源和演進的科學”，它“不僅研究原始文化、部落文化，也研究現代文化和城市文化”。隨著現代社會學術研究向開放性、多元性發展，文化人類學這一學科越來越廣泛地被運用到各個研究領域，音樂研究也不例外。文化變遷是文化人類學研究的主要課題之一，因而，本文試圖通過分析文化變遷對原生態民歌這一音樂形態的影響，管窺文化人類學對中國民間藝術研究的重要意義。

二、什么是文化變遷

“文化變遷是指或由于民族社會內部發展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個民族文化的改變”。它是一切文化的永存現象，是人類文明的恒久因素。而且，文化變遷與社會變遷是密切相關的。“社會變遷通常指社會各方面現象的變化，更確切的說是指社會制度的結構或功能發生的改變”。文化變遷總是與之相隨的，所以文化變遷也常常稱作“社會文化變遷”。它可能由社會內部的變化引起，也可能由自然環境的變化及社會環境的變化引起。“創新是文化變遷的基礎”，它所包括的進化、發現和發明、傳播或借用、涵化是文化變遷的主要途徑。原生態民歌作為蘊含中國傳統文化的一種重要的音樂形態，必然也會因文化變遷而引起生存及發展狀況的變化。

三、原生態民歌的現狀

原生態民歌是勞動人民在生活和勞動過程中自己創作、自己演唱的歌曲。它是以口頭創作、口頭傳唱的方式存在于民間，并在流傳過程中不斷篩選、加工、提煉，隨著歲月的流逝日趨完美的聲樂形式。是一種以原生性為主、衍生性為輔的，以古樸的風格向人們呈現各式各樣源于鄉土的鮮活藝術形態。中國原生態民歌的種類非常豐富，主要有內蒙古的長短調牧歌，朝鮮族的抒情謠，陜北和山西的山曲、信天游，甘、青、寧地區的花兒，新疆的十二木卡姆，陜南、川北的姐妹歌、矛山歌，江浙一帶的吳歌，贛、閩、粵交界地區的客家山歌，少數民族的多聲部民歌以及其他民族的山歌等。[1]

原生態民歌與人們的日常生活密切相關，它的內容貫穿人生的各個階段，涉及生產生活的各個方面，是了解我國民族傳統文化的一個窗口；原生態民歌也是中國民族聲樂創作的源泉；同時，它本身具有獨特的藝術魅力，其在“青歌賽”上的倍受矚目就是有力的證明。然而，從目前的音樂現象來看，原生態民歌的現狀并不樂觀。隨著社會的發展，碾米的石磙、笨重的水車、手劃的漁船等漸漸從人們的生活中引退，與此相隨的是勞動號子的逐漸弱化并消失；現代的戀人們已不再爬上山頭、用對歌的方式來談情說愛了，手機、電腦等現代化的工具使人們的聯系更為便捷；日常生活中自娛自樂的小調也受到了流行歌曲的沖擊，并漸漸被人們所冷落；節慶、歌會、及各種儀式中原生態的歌唱也越來越多地被現代化的音樂手段所代替，等等。從這些現象中，不難看出我國的原生態民歌處于沒落的邊緣，且有失傳的危機。

四、文化變遷對原生態民歌生存的影響

原生態民歌之所以會出現上述狀況，有多方面的原因，如：“學院派”演唱標準對原生態民歌生存的壓制，使得它難以得到專家的認同、社會的支持；原生態民歌本身與現代社會不協調的內容及形式也在一定程度上制約了它的流傳和生存發展。除此之外，文化變遷對原生態民歌生存的影響是極為深刻的，甚至可以說是促使其沒落、消亡的本質的、主要的原因。

我國原生態民歌主要是華夏農業文明的文化結晶，過去的農業社會的各種民俗生活是其賴以生存的基礎。２０世紀８０年代以來，我國以農業結構為主體的社會結構受到了改革的力量、市場的力量、全球化的力量的猛烈撞擊，由自給性組織向商品性組織轉化。與此相隨的是文化的變遷。

首先，民俗文化的變遷導致原生態民歌逐漸失去生存的根基。在經濟改革、科技發達的現代社會中，生產民俗文化首當其沖地發生變化。由于現代化生產秩序的建立，舊有的生產方式逐漸被摒棄，與之相依的原生態民歌所特有的組織和鼓舞勞動的功能隨之消退，原生態民歌本身作為農業文明時期的文化產物也漸漸失去存在的價值。如：公路的修通、機動船的使用使曾經氣吞山河的船夫號子一去不復返了。隨著生活條件的改變，生活民俗文化發生巨變也是不可避免的。電視、電話、網絡等現代化的產物豐富了人們的生活，縮短了人們的距離，與此同時，同落后、艱苦的生活條件長期共存的民俗文化模式。

發生了翻天覆地的變化。如：年輕戀人不再通過唱情歌來互訴衷腸使對歌的形式悄然消失；用流行音樂為節慶、婚禮助興又使得傳統的民俗儀式及與之相隨的原生態民歌漸漸退出主流。正是民俗文化的變遷使原生態民歌的實用功能漸漸消退，并最終失去生存的根基。

其次，現代文化對傳統文化的沖擊使原生態民歌的傳承者趨于萎縮。原生態民歌作為我國各民族人民在長期交流、互動中形成的一種民間藝術形式,在其特有的生態“土壤”中形成了自然傳播的方式。這是一種沒有技術媒介的介入，人與人之間口耳相傳的一種面對面的、直接的傳播方式。通常是年輕人向自己的長輩或當地的歌師、民間藝人學習，由這些人把他們知道的民歌傳播給年輕人。在現代文化意識的支配下，農村的年輕一代——原生態民歌的傳承者被五彩斑斕的消費文化所吸引，審美取向發生了轉移。他們不再像上一輩的老人一樣，將演唱原生態民歌視為傳承祖輩榮譽的歷史責任，而是沉醉在流行音樂之中，充分享受其帶來的與單調、乏味的原生態民歌完全不同的新奇快感。我們不能責備年輕一代“敗家”，是社會的轉型、文化的變遷構筑了一個新的、不適于原生態民歌的文化語境，農村年輕一代新的選擇是對歷史發展的一種適應。

此外，文化變遷使現存的原生態民歌的性質發生了根本性的轉變。近年來，在現代社會的經濟大潮中，原生態民歌因其所獨有的文化韻味正在悄然復興。但因文化氛圍的不同，此民歌已非彼民歌。一方面，原生態民歌已經不再是單純的實用性文化產物，更多的具有表演性、消費性，在日漸興旺的旅游、商業演出中成為一種謀利的商品。