摘  要：家庭規(guī)范的功能具有約束家庭成員日常行為，鼓勵家庭成員開拓進取，督促家庭成員勤儉持家，維護鄰里互助團結，加強社會精神文明建設以及創(chuàng)造美好幸福生活。但現代社會中家庭規(guī)范卻面臨著解組，其原因在于市場經濟的功利主義，生育制度造成的少子化，工作壓力的加大和社會保障制度的不完善，文化斷裂，家庭結構的變化以及職業(yè)女性的出現。因此，必須從家庭、社區(qū)和政府多方共同重構新型的家庭規(guī)范。
關鍵詞：家庭規(guī)范；解組；重構
    家庭是構成社會的細胞，是接受傳統(tǒng)文化和學習生活經驗的重要環(huán)境。依據公民道德建設綱要，家庭規(guī)范是依靠家庭習俗和家庭倫理、民間風俗背景，通過相互間潛移默化的影響，逐漸成為家庭成員共同的行為、觀念模式，主要包括是非觀念、做人標準、行為規(guī)范，即對內尊老愛幼、平等恩愛，勤儉持家、宗族團結，對外鄰里和睦。[1]當男女結成夫婦，建立家庭，生育子女，共同把子女撫養(yǎng)成人，直到建立新的家庭。夫婦賦予子女的不僅是生命，還有氣質、性格、道德品質、智力水平、身體狀況。因此，要使家庭成員順利實現社會化，就必須遵循家庭規(guī)范。
    一、家庭規(guī)范的功能
    家庭規(guī)范以包含昂揚的精神、為人處世的道理、井然的秩序，給家庭成員以指導，體現著父輩們對子孫后代的生命關懷。其功能表現在：
    （一）約束家庭成員日常行為。鑒于傳統(tǒng)的孝文化具有一維性，子女對父母絕對服從的同時也輔之苛刻的內容。[2]孟子說：“不順乎親，不可以為子”。于是就出現了二十四孝中的郭巨埋兒、王郎臥冰、彩衣娛親等典故。子女在盡孝的同時，隨著年齡的增長，最終為人父母，孝文化和禮儀規(guī)范代代傳承。當然，家庭規(guī)范也可以幫助子女約束父母，家庭生活不是個人的選擇，更受家族的影響和社會制度的制約。
    （二）鼓舞家庭成員開拓進取。歷史上的經商世家或者書香門第都有令人振奮、立意深遠的家庭規(guī)范。山西省富商巨賈喬家，其家規(guī)體現著‘積德為本，續(xù)先世之風流心存既往；凌云立志，振后起乃家法意在開來’。‘求名求利莫求人須求己；惜衣惜食非惜銀原惜福’。代代喬姓家族成員，在經商過程中，憑借自身頑強的意志和對家規(guī)的堅守，克服困難，轉危為安。清代大學士張英出身官宦世家，其書房的自勉聯(lián)則寫著‘讀不盡架上古書，卻要時時努力；做不盡世間好事，必須刻刻存心’的詩詞。家庭規(guī)范像一個圖騰，使家庭成員雖歷經千難萬險，而依舊懷有堅定不移的善念和美好幸福的向往。
    （三）督促家庭成員勤儉持家。夫婦作為家庭中的決策者和執(zhí)行者，彼此提醒，不要姑息，加強自我反思。組建家庭之后，其原生家庭的控制就會減弱，在理財方面有錯誤或者缺點時，配偶有責任指出和勸誡，讓愛來影響對方。若鋪張浪費，就算婚姻沒事，總有一天也會寅吃卯糧，入不敷出。
    （四）維護鄰里互助團結。家庭與家庭之間毗鄰而居，形成生活空間相連接，地域位置鄰近的社會關系。鄰里街坊之間朝夕相處，猶如一個大家庭，彼此有千絲萬縷的生活聯(lián)系。鄰里關系的好壞，團結和睦與否，對每個家庭生活都有著很大的影響。只有每個家庭之間都友好相處，扶危解困，互通有無，懲惡揚善以及誠懇的指出不足，改善社區(qū)環(huán)境，維護社區(qū)乃至社會的穩(wěn)定與和諧。    
    （五）加強社會精神文明建設。家庭是社會的細胞，家庭的和睦離不開家庭規(guī)范的制定與落實，踐行家庭規(guī)范有助于家庭美德的建設，而家庭美德、職業(yè)道德、社會公德是精神文明建設的重要組成部分。
    （六）創(chuàng)造美好幸福生活。家庭規(guī)范中的對夫妻和睦的要求，促使社會成員互諒、互讓、互幫、互助、互愛，不僅表現在夫妻之間，也表現在兄弟姐妹、妯娌以及婆媳或翁婿之間，從而有利于家庭生活協(xié)調、健康發(fā)展 。[3]
    二、家庭規(guī)范解組的原因
    但在現代社會中，家庭規(guī)范面臨著種種因素的沖擊，筆者認為，原因有如下幾點:
    （一）現實社會中，市場經濟的功利性使物質極大的豐富也使低俗文化盛行，由發(fā)展是硬道理轉為發(fā)財是硬道理，物欲的膨脹造成社會成員倫理道德的缺失，市場功利價值極大的沖擊了家庭的情感價值。[4]大眾傳媒以炒作名人緋聞為樂趣，迎合大眾獵奇、窺探隱私的心理。視覺文化盛行，用色情或暴力招徠看客，使社會成員注重感官刺激，以怪力亂神俗淫丑代替模范、精英、嚴謹和端莊的價值取向。“心靈”的蒼白與麻木必然會選擇“肉體”的歡娛和刺激作為一種終極體驗，個人的自由導致家庭的不穩(wěn)定，任何一方的夜不歸宿都會助長子女的反社會行為。
    （二）實施計劃生育造成中國少子化，生育制度又使獨生子女普遍化。四二一的家庭模式使家庭重心下移，孩子受寵于六位家庭成員，父輩的權力讓位于孫輩，老人的地位遍下降，得不到應有的尊重。青春期的子女往往叛逆性增強，只顧自己而不顧長輩們的感受，個別家庭出現愛幼不敬老, 啃老、棄老、虐老、甚至干涉老年人再婚的情況。信息時代的到來，社會成員知識的獲得擺脫了長老統(tǒng)治模式，老年人的經驗因社會的發(fā)展而落伍，財富的減少伴隨著其權威地位的下降，老年人漸漸退出歷史舞臺。
    （三）工作壓力的加大以及社會保障的不完善，使得夫婦疲于奔命，無暇教育孩子，甚至托付父母代為看管，祖輩的溺愛和隔代教育只限于吃好穿暖，不能代替親子教育，孩子長期見不到父母，勢必親子關系冷漠。社會學家費孝通先生認為，夫婦的關系的和諧與否嚴重影響親子關系的好壞，子女的成長離不開父母雙方的關愛，父愛或母愛缺失，都會使子女得不到完整的教育，養(yǎng)育的是心理殘缺的子女。
    （四）十年文革阻斷了傳統(tǒng)文化的傳播和延續(xù)，文化的斷根造就了一批無信仰無歷史的非英雄。在“打倒”、“火燒”、“油炸”、“砸爛”的話語之下，連起碼的人身自由都得不到保證，人格尊嚴倍受踐踏。在破四舊立四新的過程中，破的東西太多，而新的東西卻沒有立起來。失去道德約束的本能，在社會日常生活的場景隨處釋放，打著戀愛自由的旗號當眾秀“恩愛”的現象屢見不鮮，甚至生活在社會底層的成員，以壓迫同階層的成員抬高自己的身價以滿足逞強的心理。