一、家訓家規在中國社會管理中的價值

（一）家訓家規是落實道德觀念的主要路徑

任何社會的社會管理都不可能離開道德建設。這是因為社會管理表面上是理念、制度、方法、形式問題，而深層次的支撐是文化意識。一個人從小生活在某一文化環境之中，這就決定了其基本的認識論和方法論。因此，無論什么樣的社會管理理念、方法、制度，離開了文化支撐，缺乏人們心底的認同，其執行力必然大打折扣。近百年來，中國引進了許多在其國家行之有效的西方法律制度，但在中國實行起來總那么不盡人意，甚至南桔北橘，根本原因還在于與中國的文化大背景不協調。因而社會管理首在文化意識，而文化意識重心就是道德建設。也就是說，道德建設是社會管理的內在基礎。

既然道德建設是社會管理的首要內容，因此，中國社會非常重視道德建設，并因之形成德治。而在道德建設中，家訓家規不可或缺。道德建設最基本路徑是道德生活化，即將道德基本要求轉化為人們日常生活習慣和基本生活方式，潤物細無聲地以生活化方式實現道德要求，而家訓家規恰恰是道德生活化最適宜的載體。如康熙年間訂立的《毗陵長溝朱氏祠規》就規定“族中敦倫，尊卑有序。少年每日見尊長，拱手致敬，坐則起立，行則讓道，雖宴飲合歡，不許戲謔。”把長幼有序融入每天見面的拱手起立讓道中。北宋名臣司馬光為其家族制定的《司馬居家雜儀》更是這方面典范。《居家雜議》明確規定，孩子呀呀學語時期，就要教他恭敬尊長，“子能言，教之自名及唱喏、萬福、安置。稍有知，則教之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之”。家庭就餐時，孩子要單獨設席，不能和大人同桌，并且座位要“依長幼而坐”。而且只能在尊長舉箸以后，孩子才能開始就食。“八歲，出入門戶及即席飲食，必后長者”，從牙牙學語開始持續培養孩子長幼有序道德觀念。在家庭孝道實現上，《居家雜儀》也有明確規定。每天兒子媳婦起床后要首先問候父母，“父母姑舅起，子供藥物，婦具晨羞”。吃飯時，“婦請所欲于家長，退具而共之”。到了晚上，“父母姑舅將寢，則安置而退”。平時服侍父母，出必告返必面，容貌必恭，執事必謹，出入起居，必謹扶衛之。父母有病，“子婦無故不離側，親調嘗藥餌而供之”。

可見，家訓家規將至高道德要求化為日常生活習慣，不動聲色在一點一滴生活瑣事中實現了道德教化。勤儉、對人和善這些道德要求也常常出現在家訓家規中。成化１７年石灣《太原霍氏仲房世祖晚節公家箴》將居家分為耕田、收租、出入、嫁娶、養畜等十幾個部分，其中，勤儉的具體要求是子孫衣著儉樸，“衣服之禁：子女嫁娶，羅綺許用一新；日常穿著，不可華美。吾見福建陳均除授本府司獄，景泰年間，告老附籍本處桂州堡，置田六頃余。均死，子好奢華，日穿羅綺，赴場走馬，引人觀看。

露錦繡百端，遍街衢游蕩，逞自己威儀。買地承宣街，起屋費銀三百余兩，即今賣與黃知縣住。六頃腴田，廿余年則盡傾散。今之布衣，尚不能完，比前悔莫及矣。吾子孫有桑麻以供絲蠶，買棉花務親紡織。婦工勤，衣服足，若濫用，豈能長久，為吾子孫，必當鑒哉。”用實實在在的事例說明奢靡敗家的嚴重后果，要求子孫衣著儉樸，親務紡織。在待人以禮上是這樣規定的：“勿以富貴驕人，勿以貧賤不恤鄉里。平等者到家讓坐正左。次等列坐，亦讓居左。其下等者，有求債送債，擔灑送租之人，俱命其坐。但一到家，即喚茶一鐘；當待者各依時禮，不可太傲，致人嫌妒。聞昔周公—沐三握發，一飲三吐哺，以待天下之士，周因以興。吾雖民家，亦大同而小異也。今之冠婚與祭掃等項，倘有酒食，鄰里宗族，必須會飲，至于住地大細，酒食多寡，亦必均沾。……客至整椅請坐，坐定待茶一杯。客去則送，輕則送出大門，重則送閭門，此主賓迎送之禮，萬萬不可缺者也。”為此，作者同樣舉了一個待人傲慢造成惡果的例子，要求子孫引以為戒。“曾見紫洞羅家，有田三頃八十畝，坐下土名第三埒。始因佃甲帶人送租到羅家，待不以禮，口令佃甲脫了袍服，帶眾做工，才即打租。佃甲見其驕慢，應之回船，就令眾人撐船，載谷返程回家，前田拋荒不耕。其羅家子孫，亦不就時稽考，致令屯軍一概占為官田。今其子孫盡納虛糧，時亦聞爭，不得明白。此因驕慢待人，以致此歟。”把待人以禮具化為讓座、敬茶、送客具體動作，在生活細節中不留痕跡地培養了人們的道德意識。

（二）家訓家規是實現民間自我管理的基本依據

基層社會組織的進行自我管理，必須有一定的依據，這一依據就是家訓家規。家訓家規的重要特點是包羅萬象，涉及百姓生活方方面面。總結而言，大致分為以下幾種：其一，救濟貧乏族人，為家族成員提供基本社會保障，促進家族成員共同發展。救濟貧乏族人是家族凝聚力的重要組成部分，對于因遭遇兇荒、親人過世等原因生活貧困的族人，幾乎每個有能力家族都會盡自己所能救濟族人，它們常常動用族產維持其生計，其他族人有義務供養他們。許多家族設有“義倉”、“義田”，專門用于接濟貧困族人和在災荒之年接濟流民。在中國歷史上，范仲淹創辦的范氏義莊存在了８００年，可謂義莊之典范。范仲淹在蘇州吳長兩縣置田十余頃，所得租米，“自遠祖而下諸房宗族計其口數，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之義莊。”后世以范文正公為榜樣，即使平民小戶也以救濟貧乏為家訓家規重要內容。康熙年間訂立的《毗陵長溝朱氏祠規》規定：“赤貧與有廢疾不能舉火者，公祠每月給米一斗五升，以救殘喘。”。

除了直接給予錢糧外，常見的救濟方式還有提供房屋供貧乏居住，湊本錢讓他們做小買賣，劃出田地讓他們租種，為他們提供進店學藝費等。促進家族成員共同發展在經商中比較突出，一個徽州商人發跡后，就有一批族人或同鄉在其羽翼下發展，成為新的富商。其他商幫，諸如晉商、洞庭商幫等等都是通過家族合作共同發展的。其二，和睦鄉鄰。主要是禁止家族成員恃強凌弱，積極參加公益事業。光緒年間訂立的《合江李氏族規》規定，“先世以忠厚傳家，凡屬子孫，務必謙虛樂易，與人無爭。不得恃血氣凌人，逞奸詐以滋事，徒害鄰里，終累身家……至于修橋、補路、救溺、救饑、恤寡、矜孤、勸善、教不能諸事，凡有益桑梓者，量力而行。”其三，為日常生產生活訂立規范，以防產生矛盾。一個家庭遲早要分家，如何分財產養老人是經常產生矛盾地方，友兄弟就成為家訓家規重要內容。許多家訓家規都有這一內容，中心是兄弟和睦，勿聽婦人言，不要錙銖必較。

再者，嫁娶也是每個家庭中心任務之一，家訓家規對此多有規范。《白?朱氏奉先公家規》說“婚娶本非論財，必須擇禮儀之家，及察婿、婦之性行純良。其強暴、亂逆、惡疾者，不可與議。”實際上許多家族都主張嫁娶重人品，反對嫌貧愛富特別禁止以婚姻牟利行為。另外，許多家族合族而居，蓋房、用水、防火、治安、生產、維修公共工程等等不免產生矛盾。為了防止產生矛盾和解決矛盾，家訓家規在這方面往往不吝筆墨。乾隆年間訂立的《永興張氏合族禁條》在這方面較為典型，該家規有二十條，其中有十二條規范生產生活秩序。主要有：禁止族人在祖先墳地開挖煤礦，以保證合村水源地；不許私拆竊磚衛村圍墻；住宅前后左右有礙住宅者，許令合族拆毀；禁止在特定地方砍伐樹木、放火燒山；禁止容留外來人員以防匪類；遇天旱要合力修筑堤壩，不許嘴食下流之人私自挖斷；不準將有病豬牛挑入村內出賣；禁止盜竊塘塍蔬菜瓜果雞鴨塘魚；耘田后不許摩螺摩魚、張筌張魚，不許牽牛在洞中牧看，以防有害田塍；六畜踐踏生芽田苗應予賠償；秋收時允許撿穗不許竊偷；田中禾草，秋成各挑，不許竊挑。

可謂涉及公共生活方方面面。其四，調處家族成員糾紛。這也是家訓家規重要內容，如《毗陵長溝朱氏祠規》規定：“族中言語小忿，及田產錢債等事，俱赴祠呈稟，處明和解。事有難處，方許控官究理。”其五，規范家族成員個人行為。包括禁賭博、禁鴉片、禁結交匪類、禁挑訟、禁竊盜、禁造謠捏造、禁奢靡、禁斗狠、禁淫縱等行為。需要注意的是，家訓家規能夠因地、因時、因俗而治，方便靈活，管理措施針對性強，正是因為如此，家族才能實現有效地管理。

（三）家訓家規是國家法律最終落實的必要載體

家訓家規與國家法律雖然有別，但精神實質一脈相承，家訓家規常常通過自己帶有自身特色的做法將國家法律落到實處。傳統中國最重要法律形式是律，而律的主要作用是“正刑定罪”，懲罰負面行為。這其中雖然沒有直接規定禁止性行為，但從中可以推出法律允許做什么禁止做什么。如《大清律》有“盜園陵樹木罪”，凡子孫將祖父墳園樹木砍伐私賣者，構成犯罪。從中可以推出國家法律禁止盜伐私賣墳園樹木。如何將這一精神落到實處？通過家訓家規。在家訓家規中盜伐祖墳樹被看作是侮辱祖先、破壞風水行為，《壽州龍氏家規》說“蔭樹護窀穸，伐去剝祖衣”，族人有在祖墓蔭林砍伐樹木者，與不孝同罪。砍椏枝者，責二十；伐正株者，責三十。分別輕重，祭墳封山，柴樹入公。雖然角度不同，但殊途同歸。又如窩藏強盜、竊盜者，構成“盜賊窩主”罪，而父兄不能禁約子弟窩盜者，要連坐治罪。為防止上述行為，家訓家規大多規定禁止結交匪類，禁止容留陌生人留宿。再如“不孝”為十惡不赦犯罪，罵詈、毆打、殺害尊長為主要行為，而在家訓家規中則要求族人孝父母、友兄弟、睦宗族，從正面防止不孝行為發生。不難看出，家訓家規即使沒有將國法內容直接納入其中，但通過另外途徑使國法得以落實。

二、家訓家規社會管理基本特征及現實借鑒

（一）家訓家規將溫情化管理與懲罰性

管理有機結合能充分發揮管理的最佳效用就管理方式而言，家訓家規的管理既有溫情化管理又有懲罰性管理，并將二者有機結合起來。首先，無論是父母子女之間的言傳身教，還是朋友鄰居之間的敦敦勸導，一定是帶著體溫帶著溫情的傳導。讀上述石灣《太原霍氏仲房世祖晚節公家箴》，完全是一個敦厚的長者以他的人生經驗耐心地勸導后人，循循善誘，和顏悅色，沒有一點板著臉的說教。許多家訓家規為了讓族人便于記憶，將家訓家規編成詩歌或順口溜，朗朗上口。《稠泉徐氏五修族譜》中所制定的家約，就是二十六首律詩。第一首“孝父母”為：“兒生父母視如珍，酷暑嚴寒倍苦辛；一刻那忘心滴血，千萬惟冀子成人；孩童嬉笑猶知慕，長大經營不認真；白發枯軀來日蹙，劬勞罔極報雙親。”）《壽州龍氏家規》同樣合轍押韻，有如詞牌，如“懲惡十二條”的第三條是“戒賭博”：“良心先喪盡，好賭把家傾。好田地，好金銀，呼盧斗頁丟干凈。父母養不顧，妻子受苦辛。饑寒交迫盜心生，一朝斷送殘性命。合轍押韻中蘊含著深刻道理，非常容易深入人心，不失為一種溫情的管理方法。當然，僅有溫情的勸誡是不夠的，沒有一定的懲罰措施，不可能到達滿意的管理效果，因此，多數家訓家規都有懲罰性規定。這些懲罰根據情節不同而有輕重差別。對于輕微的違反家訓家規行為，例如晚輩與長輩稱兄道弟、謾罵長輩、酒后生事、在祠堂內堆放物件等，多采取訓誡、罰祭、發誓認錯等措施。

對于較重的違法家訓家規行為，多采取罰錢、罰物、賠償、標示、罰跪、杖責的處罰。《毗陵長溝朱氏祠規》規定“用度宜節省，賓筵不過五簋，自奉惟布衣蔬食，取其溫飽而已。如淫佚奢華，暴殄天物，并婦女珠翠過盛，罰銀五兩，為風俗侈靡之戒。”“禁族中縱放牛羊。谷麥為養命之本，蔬菜亦日用之需，任畜踐食，何以資生。違者，估計賠償，仍責十板。”有些家族對不孝子孫掛“不孝之家”牌匾，有的記載在家族勸懲薄上。對違反家訓家規的嚴重行為，往往處以重責、不許入祖墳、逐出族外等處罰。需注意的是，因為處罰是各個家族自己定的，所以同樣行為有的處罰輕，有的處罰重。如同是賭博行為，剡溪朱氏的規定是叱責，毗陵長溝朱氏是重責四十板，壽州龍氏是重責二十板，罰戲和送官究治。另外，家訓家規還有一些獨具特色的懲罰方式，而這些在國家法律中是不可能出現的。例如，罰祭、罰戲、向族人叩頭謝罪、在族譜中記過、不許入祖墳、逐出族外等，這就使得家訓家規更顯得靈活，同樣體現了因地因時因族而治特征，也更具針對性。將溫情化管理與懲罰性管理有機結合起來凸顯了家訓家規的管理優勢。一方面，循循善誘，言傳身教，舉例示范，說明道理，以理服人。另一方面，對不同違反行為視其情節處以不同懲罰，將二者有機結合起來，能最大限度發揮管理的效用，這是其他管理方式如國家管理所無法達至的。

（二）家訓家規能夠潤物細無聲地實現管理

家訓家規的管理有一重要特征就是寓管理于福利之中，化管理于日常生活，從而潤物細無聲地實現管理。家訓家規能為全體族人提供互助救濟、糾紛調處和社會保障，只要是家族成員，無論其地位高低，財富多寡，都可以享受這樣的利益，這就意味著為全體族人提供了一種組織福利。而這種福利非常貼近民眾生活，每一個人特別是普通百姓，一般都不會舍棄這種組織福利。家訓家規有一項嚴厲處罰措施是逐出族外，這就意味著被逐者失去了這種組織福利。為了享受組織福利，族人也會自愿接受規則約束甚至懲罰，樂于遵守家訓家規。這樣，家訓家規就將利益和管理巧妙結合起來，寓管理于福利之中，化管理于日常生活，不動聲色實現了管理，實乃高超的管理智慧。

（三）家訓家規現實借鑒

近一個世紀以來，家訓家規特別是家法族規被當作封建糟粕遭到嚴厲批判。當然，其應有的價值也被有意無意地遮蔽湮沒。時至今日，當人們能平心靜氣梳理回顧，不難發現家訓家規的價值所在。在今天創新社會管理中，要重視家訓家規的社會管理價值。當然，今日中國社會與傳統中國社會相比發生了不小變化，不能一味地照搬照抄，但其內在的精神內核以及運作機制仍有借鑒之處。

第一，社會管理不能忽視家庭作用。一個人出生首先在家庭長大，家庭道德教育對人的一生至關重要。而且道德生活化實施主要也是在家庭，如果一個家庭有好的家訓，對一個人人格養成和個人成長都將產生積極作用。一個有著良好人格的人是不會在社會上為非作歹的。

第二，家訓家規能彌補基層社會管理的盲點。由于缺乏家規制約，基層社會管理存在短板。例如現在農村賭博之風日盛，但他們賭博數額不大，構不成犯罪。對賭博行為，他們親屬深惡痛絕，但由于沒有家規不能依據家規處罰，親屬只能規勸，但很多賭博人員根本不聽，親屬多次勸阻無濟于事，也只能聽之任之。其實古代家規中多有禁賭博規定，如果現在有家規，賭博之風就能得到有效遏制。

第三，法治建設不能離開家訓家規。人們今天制定了太多法律，但許多法律只能停留于紙上，無法落到實處。造成上述問題的原因不止一個，但法律缺乏“最后一公里”的落腳點卻是重要原因。因為很多法律術語，基層老百姓不明白，而且有些法律原則性強，缺乏針對性。但家訓家規因地因俗而定，接地氣，恰恰能彌補這一缺陷，是法律最終落實的落腳點。

第四，降低社會管理成本不能離開家訓家規。當今社會管理一個重要問題是社會管理成本居高不下，根本原因是政府機構龐大，部門尋租嚴重，官僚主義和貪污腐敗嚴重。實際上很多具體事務交給社會組織管理，就能減少政府部門，減少尋租機會，減少官僚主義和貪污腐敗。在這些社會組織中，家族應該成為重要一員。因為基于人倫關系的信任是社會中最基本的信任關系，是人生活的基本狀態，故而是十分重要的社會管理資本。實際上今天的家族仍然具有互助互濟作用，娶親、看病、上學手頭拮據的，一般都會得到家族的幫扶。雖然國家正在大力建立和完善社會保障機制，能夠解決大病費用等物質性困難，但很多非物質性救助政府無能為力。例如，生病后不僅需要物質幫助，也需要有人侍候，有的人大病做手術后幾個月不能動，需要幾個人侍候，不靠親朋又能靠誰？在各種社會救濟關系中，家族關系是最可靠的。因此，以血緣為紐帶的家族具有天然的管理優勢，社會管理中應當給予很好利用。要發揮家族社會管理職能，必須承認家訓家規。因此，家訓家規對社會管理具有重要意義。

作者：竇竹君 趙曉華 單位：石家莊鐵道大學人文學院 北京城市學院公共管理學部