（一）

一、魏晉南北朝時期家庭教育興盛的原因

九品中正制是魏晉時期主要的選官制度，這種制度起源于曹魏，興盛于兩晉，貫穿于南北朝時期。其具體做法是：各州、郡縣等地方政府設置中正官，由當地德充才盛者擔任，大小中正定為九等，中正的品評以言行道義決定升遷與廢黜。其官員選拔標準是個人才華，不分門第和出身。于是，考試和推薦就成為主要的選舉方式。九品中正制的推行，在一定程度上加深了人們對策、儒經等儒學的重視，促進了家族教育的發展。

二、魏晉南北朝時期家庭教育的主要內容

1.以儒學為宗并習染玄風。儒學雖然在漢朝滅亡之后呈現了衰敗之勢，但是儒學仍是中古學術思想的主流，在家族教育中占據主導地位。魏晉南北朝時期，玄學興起，玄學以道家自然理論和儒家名字教思想為本院，同時又吸收了西域的佛教思想，具有崇尚清談、思辨、博采的特點，適應了士大夫階層的需要。以玄入儒、儒玄互滲是當時士族家庭教育的主要特點。

2.經學。九品中正制促進了經學的發展，儒學發展到漢代被尊奉為經，經學成為考試的主要內容。根據文本和傳授方式，儒家經學又劃分為今文經學和古文經學兩類，在家庭教育中廣為采納。魏晉時期的一些有志之士還對虛誕的經學及當時盛行的尋章摘句的章句之學提出了批判，大力號召讀書人擯棄死守章句的陋習，通過“述《五經》之通義”，成為能獨立思考、著書立說的鴻儒，從而為儒家經學的發展做出了貢獻。

3.史學。中國古代修史的慣例由來已久。魏晉南北朝時期，戰亂頻繁，政府無暇顧及修史之事，編撰史學的重任就落到了民間有志之士的身上，一些世家以前人為榜樣，自覺學習歷史知識，擔負起修史的任務。如裴松之一門四代史學相傳：裴松之注《三國志》，其子裴昭明傳儒史之業，裴昭明之子裴子野續修何承天宋史。很多世家大族在傳習史學的過程中形成了特殊的學問，很多史學知識在家族內部代代流傳，由史學演化而成的譜學也發展起來，并形成了專研譜牒的學說與門派。

4.其他教育內容。禮節、儀范。禮節、儀范始終是門閥士族家庭教育的重要內容。封建社會等級森嚴，對禮制極為重視，因此禮學成為儒學中的顯學及魏晉家庭教育的重點。東晉很多家族用利益規范教育子弟，使家族“風格峻整，動由禮節，閨門之內，不肅而成”。門風教育。魏晉南北朝時期，士族門閥為了炫耀，往往喜歡自我標榜，自家門風及子弟思想品德就成為他們炫耀的重點。此外，很多家族都意識到門風教育在和睦家族人際關系、減少內部矛盾中的重要性，因此，他們在教育子孫時，對門風教育極為重視，著重教育他們為人寬厚、謙讓，接人待物舉止有度。書法。中國書法藝術源遠流長，書法對個人修養和氣節的影響，是儒家學者最為看重的。魏晉時期，書法藝術在家學傳授中實現了較大發展。王羲之、王獻之父子，衛氏父子、清河崔氏一族都以書法見長，書法藝術在家學中得以傳承并獲得發展。文學。魏晉南北朝時期出現了大批的文學世家，曹氏父子，梁朝蕭子恪及其諸子弟都以文學見長，謝氏一門出現了多位文學家和詩人。魏晉南北朝時期，爵位蟬聯和文才相繼的家族現場，與家族對文學教育的重視是分不開的。家庭教育的其他內容：魏晉南北朝時期的家庭教育所傳授的內容多種多樣，幾乎涉及了當時所有的學問，佛學與道學，科學技術，音樂，軍事與武藝，都有涉及，但是儒學始終在家庭教育中處于核心地位。

三、魏晉南北朝時期家庭教育的特點

1.婦女廣泛參與。魏晉南北朝家庭教育的施教者多是家族中的長輩，父母、祖輩、叔伯、舅父、姑父等多有參與，其中以父母直接教育者最多。當時的很多學者司馬壽、裴紹明等人都是幼傳父業，然而也有很多人在母親的教育下完成了學業。魏晉南北朝時期女性的地位有所提高，一些以學術著稱的世家大族允許女子接受家學，許多女性因此而彪炳史冊，如蔡文姬、謝道韞、衛夫人等。這些受過文化教育的女性，往往又承擔了教育子女的責任，如鐘繇之子鐘會就是在母親的指導下開始了啟蒙教育，陳朝招遠將軍謝貞幼年時也是由母親王氏傳授《論語》、《孝經》等知識?！对螝v》的制定者何承天五歲喪父，母親聰明博學,故“承天幼漸訓義”。夏侯湛、劉宋名士宗炳等人的啟蒙教師都是他們的母親。此外，很多婦女在家族教育活動中發揮了重要作用，如陸道虔妻學識深厚，常升座講《老子》，道虔從弟盧元明乃一代名士，也隔紗側聽。吳郡韓藺英歷覽史書被稱為“韓公”，袁大舍因文學才能被稱為女學士，這些婦女都為家族教育事業的發展和人才的培養付出了辛勤的勞動。2.書戒教子的盛行。書戒又稱誡子書、家戒、家訓，是魏晉南北朝時期家庭教育的重要特點。這一時期的家訓數量可觀，諸葛亮的《誡子書》是其中的名篇，曹魏王旭在《戒子及兄子書》中強調了德行的重要性。魏收在家訓《枕中篇》中告誡子侄“益不欲多，利不欲大……能剛能柔，重可負也，能諾能順，險可走也；能智能愚，期可久”。對為人處世的思想行為作出了指導。顏之推的《顏氏家訓》內容全面，為書戒中的集大成者。此外，王肅的《家誡》、夏侯湛的《昆弟誥》、嵇康的《家誡》、東晉陶淵明的《與子儼等疏》和《命子詩》、王筠的《與諸兒書論家世集》都是書戒中的名篇。

3.對女子教育和啟蒙教育的重視。相對寬松的社會環境和家教環境，使許多士族家庭出身的女性受到了良好的教育，對女子教育和啟蒙教育的重視，為婦女參與家庭教育創造了條件。蔡文姬、謝道韞等才女自幼受家學熏陶，其學識、才華深受時人賞識。劉孝卓一族文采出眾，他的三個妹妹都文采斐然。北魏李彪之女，幼而聰敏，隨父誦讀經傳，后應召入宮，教習公主，后宮的人都視她為學者。從中可見，在條件允許的情況下，女子在家族中接受教育的情況十分常見。

四、魏晉南北朝時期家庭教育的影響

1.促進了儒學的發展。儒學思想是魏晉南北朝家庭教育的主要內容，儒家仁義忠孝思想是家庭教育的主導思想，這在各種家訓、家戒中得到了鮮明的體現。許多家族將實用教育放在家庭教育的首要地位，德藝周厚的教學觀點拓展了家庭教育的教學范圍，經、史、數、書、琴、騎、射、投壺等知識，都被視為有用之學納入家庭教育的范疇，這也是對孔子傳道授業思想的繼承和發展。儒道、儒釋、儒玄的互融與結合，為儒學重振注入了新鮮血液，因此，儒學和儒家思想在魏晉南北朝時期家庭教育中受益最多。

2.促進了各類學術思想的發展。魏晉南北朝時期官學不振，私學和家學也都沒有占據絕對的統治地位。私學和家庭教育教學內容廣泛、門類齊全，除儒學之外，道學、佛學、數學、醫學、書法、文學、音樂等都有涉及，各類學術知識和儒學共生共存，促進了各類學術思想的發展，為思想學術百家爭鳴局面的形成奠定了基礎。

3.培養了大批有用之才。魏晉南北朝時期的家庭教育在人才培養方面做出了重大的貢獻。許多世家大族都很重視家庭教育，將家庭教育視為光耀門楣、為家族造就政治人才的重要途徑。士族家學培養出了一批杰出的政治家、軍事家、文學家、思想家、藝術家。如軍事家王導、謝安，思想家葛洪、范縝等都是通過家庭教育培養出來的。此外，曹氏父子在文學上的成就，衛氏家族在書法上的造詣，祖沖之父子在科學方面的成就，都與他們接受的家學教育有著密不可分的聯系。

4.改善女性的社會地位。魏晉南北朝時期，許多婦女依賴家庭教育接受了良好的文化教育，并且在后來的家庭教育中發揮了重要作用，知識教育為女性在男性專屬的文化領域爭得了一席之地，促使女性在教育接受和傳授過程中提高了對自己的認識，為婦女解放和教育權的爭取提供了動力。教育是培養人才的主要途徑，魏晉南北朝時期的家庭教育作為一種特殊的教學方式，帶有鮮明的時代特色，促進了儒學的發展和文化的繁榮，為中華文明的延續和繁榮做出了重要貢獻。

作者：李玉潔 單位：鄭州大學體育學院

（二）

陸游大力倡學，與陸家藏書豐厚有關。山陰陸家藏書之風自高祖陸軫始，至陸游自蜀地歸，舟載皆所購書，無其他貴重名產寶物。陸游晚年筑書室名為“書巢”，貯所藏書?！都翁尽肪硪涣涊d：“越藏書有三家，曰左丞陸氏、尚書石氏、進士諸葛氏。中興，?府始建，嘗于陸氏就傳其書陸氏書特全于放翁家。嘗宦兩川，出峽不載一物，盡買蜀書以歸，其編目日益巨。三家圖籍，其二氏嘗更廢遷，而至今最盛者惟陸氏。”據吳晗《兩浙藏書家史略》，南宋之初，三家藏書共為天下之首，高宗紹興五年（1135），游父陸宰奉召進所藏書一萬三千逾卷，為三家之最，不難看出陸家藏書之多。也難怪《冬夜讀書示子聿》陸游會對子聿讀遍藏書感到萬分欣慰，陸游詩歌中也不時提到兒子夜讀至睡覺深更，甚至有時父子一起熬夜讀書。

豐富的藏書有利于陸氏子孫治學，陸游本人引以為豪，暮年之時，尤為牽掛，《放翁家訓》中特意留有一段，交待子孫如何處理藏書事宜。這段文字中，放翁情緒激動，末尾以至“痛心隕涕”，關心重視之甚，可見一斑。陸氏藏書最終得以葆有盛景，離不開陸游本人的大力堅持和囑托告誡。放翁對家學教育孜孜以求，同時以當世的不良學風為反面教材，警醒后人。對于當時“狹隘淺陋”的浮夸學風，《答劉主薄書》是這樣描述的：不幸二三十年來，士自為畦畛自狹，己所謂未知者，輒訕薄之，以為不足學，排抑沮折，惟恐不力。詆窮經者，則曰傳注已盡矣；詆博學者，則曰不知無害為君子。嗚呼陋哉！在詩作中，陸游多處感嘆“道術已為天下裂”，“儒術今方裂，吾家學本孤”，告誡子孫“世衰道術裂”，“孤學當世傳”。既有對自家家學的自信，也警告子孫不要盲從世風，孤陋膚淺。而在詩《遣舟迎子?因寄古風十四韻》中，陸游也寫道：六經焰久伏，百氏方縱橫。世俗摒孤學，未易口舌爭。此責在學者，草萊勿自輕。汝壯父未死，相勉在力行。周密《齊東野語》記陸放翁當道學盛時，依托求進，道學勢衰之后，遂棄去不相問，深不滿之。據上文可知，其實不然。在教育方式上，陸游所主張施行的不是單向的父傳子孫，而是在一定程度上父子共學，父輩與子侄輩雙向交流探討的形式。如《與兒輩論李杜韓柳文章偶成》一詩，就是與兒輩論學，討論“杜詩集大成”等為學為詩的關鍵處。

《夜坐示子?兼示元敏》則是與兒子交流學術，同時勸學于孫子，“兒孫未須睡，吾與汝論文”。卷六一《示子?》感慨古學今不傳，與兒子共勉于學，卷八一《示子?》則描述了父子共學的場景：“有兒更耐窮，伴翁理遺篇。短檠幸能繼，竟夜可忘眠。”此詩寫作于嘉定二年春，時年陸游83歲，離他去世不到三年，七子子聿尚29歲，父子勤學，對兒子的期冀之意，盡在其中。從上述詩中亦可看出，陸游與兒子的關系是非常融洽的，子聿常年伴于身側，學問上不時共勉，長子次子雖遠赴他地，也遙有寄托。陸氏大家庭中父子祖孫的融洽關系與陸游在家庭教育中堅持“孝悌”教育密切相關。《感事示兒孫》中勸子孫修學、躬耕，且將修“修孝悌”放于此二者之上，強調其重要性。如果說“耕讀傳家”是陸游提倡的對外的立世原則，那么“孝悌”就是維持和處理大家族內部關系的家法守則?！斗盼碳矣枴酚性疲?ldquo;孝悌行于家，忠信著于鄉，家法凜然，久而弗改。”陸詩中不乏對此的一再強調和表現。《子?為其長兄置酒予亦與焉作五字示之》描述了在為大兒子遠行歸來接風洗塵時兄友弟恭的場景，并對子孫勉以孝悌之義。在他最后一次重病、感到或許不久于人世時，更是反復勸勉兒孫要秉承“孝謹”的家風，他在詩里寫道：“狂思攘鬼手，危至服丹頭”，“惟應勸孝謹，事事鑒恬侯”，要兒孫向西漢著名的石奮家族學習，恭行孝悌。陸詩中常可以看到陸家四世同堂，其樂融融的情景，陸游也在盼子遠歸的一系列“寄”子詩中表達出盼能兒孫團聚一堂，共享天倫之樂的愿望。

《啜茶示兒輩》生動再現了這種兒孫歡聚的場景：圍坐團樂且勿嘩，飯余共舉此甌茶。才只道義死無憾，已迫耄期生有涯。小圃花光還滿眼，高城漏鼓不停過。閑人一笑真當勉，小?}何妨問酒家。在這種熱鬧和睦的家庭氛圍中，放翁督促子孫學業時也是充滿了溫馨感的，“家塾讀書須十紙，山園上樹莫千回”，“但令學業勿中絕，秀出安知有后來”。對頑劣子孫的疼惜、勸誡之情，躍然紙上。

作者：李壹弘 單位：四川大學