一、呼喚主體意識革命和危機時代的啟蒙

馬克斯•霍克海默和西奧多•阿道爾諾對啟蒙的辨析和對資本主義文化工業(yè)統(tǒng)治的深度揭示及其批判，無疑是西方馬克思主義啟蒙思想進程的第二個階段。他們面對的是在192今一1933年資本主義經(jīng)濟危機以來無產(chǎn)階級革命為何沒能發(fā)生、無產(chǎn)階級個體成員為何喪失同階級整體的有機聯(lián)系、社會成員為何被法西斯主義乃至被資本主義整體極權(quán)體系所收攝和束縛等問題，其啟蒙的對象是法西斯極權(quán)主義統(tǒng)治下的一切個體或在資本主義文化工業(yè)控制下的社會大眾，所要解決的是資本主義文化意識形態(tài)和資產(chǎn)階級整體權(quán)力體系共同奴役下的人的抗?fàn)幒腿说某雎穯栴};文化問題已成為一切其他問題的關(guān)鍵發(fā)源地，揭露文化的真相破除文化的意識形態(tài)蒙蔽引導(dǎo)人擺脫資本主義文化藩籬的束縛，必然促成西方馬克思主義啟蒙主題的躍遷。一方面他們承襲了盧卡奇等人對資本主義從經(jīng)濟到思想觀念的統(tǒng)治秘密的分析路徑，并超越了賴希對法西斯主義統(tǒng)治的心理學(xué)探究，完成了西方馬克思主義批判向度的文化轉(zhuǎn)移;另一方面他們開啟了對資本主義上層建筑統(tǒng)治機能進行多向度解密和批判的范例，促發(fā)了其他思想家或后續(xù)理論家解構(gòu)資本主義進行多重啟蒙的動意和具體靈感，為人們認清資本主義的變化和實質(zhì)提供了具體的視角和可資借鑒的方法及觀念素材。

二、揭示單向度之謎繁榮時期的啟蒙

馬爾庫塞所面對的20世紀60年代的西方資本主義社會是已經(jīng)高度現(xiàn)代化了的發(fā)達的工業(yè)社會，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展帶來了社會的整體富裕，使福利國家凸顯出來并高聳于日常生活世界之上成為生活可靠性和生存安全性的保障，舒適感和幸福意識彌漫于人們的心靈空間，資本主義日益呈現(xiàn)出一體化態(tài)勢，這種一體化不僅顯現(xiàn)為經(jīng)濟的整體進步和效益的日益增強，而且還顯現(xiàn)為政治領(lǐng)域中對對立因素和反叛力量的全面整合、文化領(lǐng)域中的功能俗化和屈從附庸、話語領(lǐng)域中的指意操縱和順世取向、生活方式對內(nèi)聚力和向心力的煉造、思維方式上實證性言說和肯定性敘事的熏陶等多個領(lǐng)域和多個層面。對于馬爾庫塞來說這種變化的表象性生成過程與實質(zhì)處境和實然過程是否存有根本的對立?資本主義是否彌合了社會固有的張力?資本主義一體化趨勢下社會結(jié)構(gòu)變化和人們觀念意識的變化是資本主義社會自身的躍升還是對更核心問題的遮蔽?資本主義進入富裕時代人的本質(zhì)顯呈和人的主體性伸張是否可能?對諸如此類問題的探討和敘說，既是馬爾庫塞批判向度的深化，也是馬爾庫塞對技術(shù)統(tǒng)治之政治秘密進行解構(gòu)的啟蒙敘事的拓新。

對于馬爾庫塞來說發(fā)達工業(yè)社會經(jīng)濟的進步和富裕景觀的形成是與其意識形態(tài)的控制和滲透有機關(guān)聯(lián)的意識形態(tài)的統(tǒng)治不是簡單的從上到下的支配過程，而是一個內(nèi)生于生產(chǎn)與消費或日常生活和人的觀念意識等領(lǐng)域的持續(xù)契合過程啟顯身于技術(shù)要素、技術(shù)結(jié)構(gòu)和技術(shù)的全景運作過程之中，以技術(shù)控制的形式和合理性觀念的內(nèi)浸過程顯現(xiàn)其在場的統(tǒng)治，因而技術(shù)的進步及其運用不再是一個單純的工具系統(tǒng)的效能提升過程，不再是純粹的改造物質(zhì)對象的中介系統(tǒng)的演進問題，雖然技術(shù)的生產(chǎn)運用使勞動者所耗費的體力的數(shù)量和強度大大降低，使生產(chǎn)性工作和非生產(chǎn)性工作同質(zhì)化，使“藍領(lǐng)”工作隊伍向“白領(lǐng)”化轉(zhuǎn)移，但技術(shù)運用帶來的這些變化也同時改變著勞動者的態(tài)度和意識并從總體上削弱了工人階級的否定地位使工人階級不再與既有的資本主義社會相對抗這樣技術(shù)就由單純的生產(chǎn)手段而蛻變?yōu)橐庾R形態(tài)工具，或直接作為意識形態(tài)發(fā)揮其對人的控制和對人的觀念的操縱。正是技術(shù)統(tǒng)治和技術(shù)合理性的在場意識形態(tài)的支配作用，使得資本主義社會能夠在高度富裕的景觀下遏制各種可能的社會變革遏制向社會主義質(zhì)變的可能性。

馬爾庫塞認為這正是一切表面成就背后的秘密，它表明資本主義實質(zhì)上正是通過適時利用技術(shù)統(tǒng)治或技術(shù)合理性瓦解西方國家的共產(chǎn)黨等政治對手使共產(chǎn)黨組織形同虛設(shè);同化無產(chǎn)階級，使其成為資本主義社會的維護力量錄」奪人的自由和幸福使人們把不自由當(dāng)作自由注巴不幸當(dāng)作幸福(把奴隸般的生存當(dāng)作主人的自主生活)注巴不平等當(dāng)作平等。因而所謂舒適感和幸福意識不過是奴役和不幸的不覺知狀態(tài)所謂福利國家?guī)淼目煽啃院桶踩裕贿^是全面管理造成的人的不自由的另一種表達;所謂資本主義的一體化不過是資本主義社會運用技術(shù)統(tǒng)治造成的社會單面化狀態(tài)，這種單面化狀態(tài)不能消除多向度質(zhì)變的可能性，不能遏制對解放前景的渴望，不能阻斷真正自由、平等和幸福意識帶來的感召。馬爾庫塞的這種深層揭秘和解蔽，使其啟蒙敘事具有挑戰(zhàn)時弊的勇氣和睿智。

三、解讀消費之弊消費社會的啟蒙

20世紀60年代末70年代初，西方發(fā)達工業(yè)社會進一步衍生蝶變?yōu)橄M主導(dǎo)的和符號價值增生的社會，這種社會被鮑德里亞判定為消費社會，而探秘消費社會功能運演過程則構(gòu)成鮑德里亞批判性深度啟蒙和持續(xù)解密敘事的起點。在他看來消費社會的前提是作為“我們”的人與作為客體的物的關(guān)系的主一客倒置物(客體)在當(dāng)今是看護人的生長、并以特定節(jié)奏范定和規(guī)制的人的生活主體正因為如此，日常生活的運轉(zhuǎn)不再與情感、意志、信念、認知、掛念、操勞、煩心、敬畏、恐俱等相聯(lián)系不再呈現(xiàn)為人的對象化活動過程和目的論張揚的色彩，也不再朝著人的行為準則、戒律、道德等合類性維度伸張和延展。日常生活已經(jīng)完全商品化了，商品化與時尚系統(tǒng)、技術(shù)革新、符號體系等交織融貫形成消費景觀，取代生產(chǎn)本位成為新的中心，居于支配地位。商品化的這種使消費替代生產(chǎn)成為新的中心的過程同時包含著對消費所指和消費能指關(guān)系的改變，能指漂離于所指并擴張著它對消費意旨的功能躍遷消費不再是一個經(jīng)濟環(huán)節(jié)也不是人的一個自然享受過程消費依據(jù)具有使用價值和交換價值的商品內(nèi)孕并蝶變出來的符號價值而與符號系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，符號規(guī)定秩序，符號的占有和消費，代表著對人的身份界定和對人的行為定位，所以消費的秘密在于它衍生的含義超然于它所指的本來含義，它靠著能指的功能躍遷，突現(xiàn)符號和符號系統(tǒng)對日常生活過程的秩序重構(gòu)。

消費進一步越域而走向政治上層建筑，走向意識形態(tài)，這就是消費在資本主義政治整合和觀念導(dǎo)向上具有把資本主義社會的不平等和人與人之間實然的生存差異結(jié)構(gòu)化的功能，它產(chǎn)生并維護著一個有著聲望地位差別的等級制度引導(dǎo)人們對符號價值的選擇、對符號秩序的遵從，防止人們?nèi)魏慰赡艿膶Y(jié)構(gòu)化差異的批判，遏制資本主義政治整合行程的負向能量及其破壞行為。鮑德里亞對消費迷局的拆解過程，是一個破除消費遮蔽揭露資本主義統(tǒng)治機密的啟蒙過程這一過程因在1973年的《生產(chǎn)之鏡》中與馬克思決絕而突顯新的轉(zhuǎn)向，這就是他通過后續(xù)的多部著作轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑抡妗?nèi)爆、超真實等為主題的解密過程，進行著新的后現(xiàn)代啟蒙直到他生命的終結(jié)。

四、教育學(xué)意義啟蒙的啟示

西方馬克思主義主義的啟蒙思想，作為對資本主義問題的解剖或迷題的破解作為對資本主義統(tǒng)治機能的探究，作為不同的解構(gòu)路徑或不同類型的敘事過程，具有重要的教育學(xué)意義:

一是教育學(xué)的問題發(fā)生根源，即問題鏈或問題簇盤根交織形成對生存處境真實面目的遮蔽和對社會應(yīng)然進程的無序化干擾使破解生存迷題、謀求有序化的社會解放成為必需，這是啟蒙轉(zhuǎn)向教育使教育得以生發(fā)的社會現(xiàn)實根據(jù);

二是教育的主體發(fā)生根源，即處于生存困境或社會沖突中的特定個體，以“先知先覺”或超乎常人的方式洞見到生存困境的秘密脯捉到社會危機和沖突的關(guān)鍵機制，能以理論敘事診釋真相、指引出路這是啟蒙轉(zhuǎn)化為教育使得教育得以形成的主體條件;

三是教育的敘事根據(jù)，即報道真相的理論敘事及其觀念感召要成為普照之光，要努力點亮越來越多的心靈在灌輸新的觀念、提升人的覺悟這一轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊淖栽谝庾R過程中促發(fā)人們的自為意識，喚起人們超越生存困境的共同渴望，這是啟蒙促使教育得以運演的對象化過程;

四是教育的實踐取向，即被啟蒙的過程通過教育在帶來觀念更新的同時，還催生出具有解放旨趣的實踐過程啟解構(gòu)舊的生存方式拋棄不合時宜的行為慣式通過生存格局的重構(gòu)或再造使現(xiàn)實得以發(fā)生合乎目的變化這是啟蒙從目的到實踐教育的現(xiàn)實化過程;

五是教育對進步主義或樂觀主義未來的價值構(gòu)想，診釋啟蒙向教育對象化和現(xiàn)實化的過程與未來幸福圖景的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，凸顯解放、有序化生存和幸福生存的可實踐性，這是啟蒙轉(zhuǎn)向教育的價值關(guān)懷和價值歸屬。

總之，啟蒙的教育學(xué)意義意在說明啟蒙通過教育引導(dǎo)覺醒，旨在促發(fā)教育自為性的變革從而帶來價值超越。

作者：楊樂強 單位：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院