簡化的建寨禮俗要要初顯主動重構村寨文化的愿望

傳統(tǒng)哈尼族建村立寨主要有兩種類型：一是整村搬遷曰二是村寨分支建立新寨。但不管是哪一種形式，均要按第一個移居新寨的哈尼人傳統(tǒng)進行選定寨基、“早口勒”、“趕脫脫”、修建公共水井、建蓋公房、圈定秋場、建蓋公共碓房、選定“迷收羅獨”、確定“嘎煞煞獨”、選定“米叢叢獨”等一系列復雜的建寨民俗活動。紅土陂上寨建村立寨既不是整村搬遷，也不是村寨分支建立新寨，而是在政府統(tǒng)一規(guī)劃下多個民族、多個村寨的哈尼人同時遷入一個村寨，沒法開展統(tǒng)一完整的建寨民俗活動，但村民依然表現(xiàn)出積極的建構行為。

（一）人鬼分界的“早口勒”儀式

“早口勒”，哈尼語，意為驅寨基邪，即人們在準備建村立寨的地方劃定人鬼分界，使人們能夠在其中安居樂業(yè)。員怨怨苑年，因俄垤水庫工程建設需要，政府組織俄垤村委會移民搬遷到孟龍叉路口，當時村民來自不同的自然村，沒有統(tǒng)一的組織，因此沒有按照哈尼族的傳統(tǒng)進行建村立寨。圓園園猿年原俄垤村委會村民從孟龍叉路口搬遷到紅土陂的時候，紅土陂雖然已進行了城鎮(zhèn)化規(guī)劃，除了俄垤村委會以外，還安排了阿撒村委會俄垤水庫工程移民和其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)住房困難移民，但俄垤村委會的村民在孟龍叉路口經過幾年的融合，形成了相對統(tǒng)一的文化認同和民間組織，并認為當時搬遷至孟龍叉路口時過于倉促，沒有舉行一些必要的儀式，因此總是穩(wěn)定不下來，住著不順心，因此孟龍叉路口搬遷到紅土陂的原俄垤村委會村民主動承擔起了建寨的義務，以莫批李福順為首，要求政府給予適當補助進行簡單的建寨儀式要要“早口勒”。圓園園猿年八月一個屬虎的日子，由莫批李福順主持進行“早口勒”。當天早晨，莫批李福順和一群男子，牽一只狗，趕一頭豬，提一只公雞，一只母雞，一只公鴨，用高粱掃把掃去邪惡的異物，用清水沖去骯臟的東西，將稻谷和棉花籽灑下四周，淤一邊念祭詞：“好在的地方人要居住，鬼在的地方人要居住，牲畜要繁植，五谷要生長，噎噎請你們離開，到沒有人的地方去吧”。一邊在寨基周圍順時針轉一圈，隨后找一塊平坦方便的地方于將犧牲殺了祭祀。

（二）尋求心靈的慰籍的“口頭”建寨儀式

哈尼族是一個典型的口碑文化民族，雖然沒有文字，也沒有參與過具體的建寨過程，但通過一代代的莫批教育及各種祭祀和節(jié)慶活動中的“拉巴日”傳統(tǒng)，不斷強化對原始建村立寨禮儀的記憶，并堅信完整而莊嚴的儀式是安居樂業(yè)的前提，因此，雖然沒有按傳統(tǒng)進行完整的儀式，但在“早口勒”的過程中，莫批還是念了一遍古代建村立寨的全過程。按照莫批李福順的解釋是：過去建村立寨的程序非常復雜，現(xiàn)在有的程序沒有必要做了，有的程序沒有辦法做了，但傳統(tǒng)的習俗不能少，即使沒有做，也要通過莫批貝清楚，才能安居樂業(yè)。

（三）遲到的“趕叉同七”

“趕叉同七”，哈尼語，意為將不好的東西堵在外面。本來應該在建村立寨的時候就進行，但由于這是政府組織的搬遷活動，加上當時除了俄垤村委會的移民以外，大量的移民來到紅土陂村，村寨沒有一個統(tǒng)一的民間組織，故沒有辦法進行。圓園園緣年紅土陂上寨組建了“普瑪”組織，圓園園遠年“普瑪明”以后才進行了“趕叉同七”。“趕叉同七”由莫批李福順主持，在大路口埋一只雛雞，一只雛鴨，在小路口埋一個雞蛋，一個鴨蛋，意為：“一切邪惡的東西不要到村寨里搶吃搶喝，不要讓村寨的人們受到任何傷害噎噎。”莫批說，每次“普瑪明”時要進行“喊包錯”，如果有不祥的征兆，則之后必須選一個較硬的日子再進行“趕叉同七”。據(jù)莫批說，由于第一次進行“趕叉同七”時做得比較徹底，這幾年“喊包錯”均沒有出現(xiàn)不祥的征兆，村里也沒有發(fā)生過不好的事情，因此沒在再進行“趕叉同七”。

民主式的村寨宗教祭司組織要要表現(xiàn)主動重構的努力

（一）自發(fā)的非正式村寨宗教組織

傳統(tǒng)哈尼族村寨有兩大管理系統(tǒng)：行政系統(tǒng)和宗教系統(tǒng)。行政系統(tǒng)指政府的行政管理系統(tǒng)，宗教系統(tǒng)指以寨神林為核心的“普司”組織，兩個系統(tǒng)各司其職，互不干涉，相得益彰。傳統(tǒng)上，宗教系統(tǒng)由最先定居的家族負責組建，并從本家庭中選出一個宗教領袖“普司”主持村寨性大小祭祀活動。由于紅土陂上寨建村立寨是政府行為，各地村民同時入住新寨，圓園園猿年建村立寨的時候沒有條件組建正式的宗教組織，但如前所述，在建村立寨的時候自發(fā)的組織了“早口勒”活動，表現(xiàn)建立宗教組織的愿望并形成非正式的宗教組織，為后繼建立正式的宗教組織奠定了良好的基礎。

（二）民主式的正式宗教組織

一是民主產生宗教組織。經過幾年的適應與融合，村民們認為需要一個正式的宗教組織來主持村寨性的祭祀活動，并在莫批和長老們的建議下，圓園園緣年，作為村寨行政組織的村民小組組織選舉祭司組織，在村民中選出一個命好，人品好的人李克周擔任第一任“普司”，即大祭司，胡卓呼、李明三擔任第一任“五堵同確”，即陪同大祭司叩頭的人，也可稱為助手，再選一個命好、人品好的人擔任“羅好好司”。二是民主管理村寨宗教活計以。在調查中發(fā)現(xiàn)，從組建宗教組織、建立祭祀圣地到組織具體的祭祀活動，都是村民小組和祭司組織共同完成的。一般由祭司組織確定祭祀的日子、需要的祭品等，然后由村民小組組織人員、收份子錢等，也就是說，祭司組織負責具體的祭祀活動，而村民小組組織祭祀活動所需的人力、物力和財力。

濃縮的村寨祭祀圣地要要突顯文化重構的核心價值觀念

村寨性祭祀活動是村寨文化的載體，是村寨文化的主流與導向，是文化認同的基礎。紅土陂上寨的村民來自不同的民族，不同的地方，具有不同的文化背景，即使是該村的主體民族哈尼族，來源地的哈尼文化也有許多差異，因此，建構一套大家認同的祭祀活動體系，是建構紅土陂哈尼文化體系的基礎。因此，村民在這方面作出了積極主動的重構努力。哈尼族村寨性祭祀圣地繁多，祭祀活動頻繁，建立宗教組織以后，經村民協(xié)商認為恢復所有的祭祀活動既不太現(xiàn)實，因此根據(jù)祭祀活動的重要性，并結合生產生活環(huán)境的變化，選擇公共水井、寨神林和磨秋場作為村寨的標志，并確立相應的祭祀規(guī)范。