德國古典哲學的世界觀傳統(tǒng)及其發(fā)展

(一)康德首次提出的“世界觀”概念:人們對世界的感性知覺康德在《判斷力批判》中，首創(chuàng)“世界觀”這個詞語。他指出:“本體自身不允許有直觀，但卻被用來給作為單純現(xiàn)象的世界觀奠定基底———那感官世界的無限的東西才在純粹智性的大小估量中被整個地統(tǒng)攝在一個概念之下，雖然它在數(shù)學的估量中通過數(shù)目概念是永遠不能被思考的。”［4］“世界觀”也譯為“世界直觀”，沃特斯、馬丁•海騰格爾都認為出現(xiàn)在其中的“單純現(xiàn)象”、“感官世界”等說明在康德語義里，世界觀一詞指人們對世界的感性知覺，或者“人們對世界的直觀，即深刻地思考呈現(xiàn)于感官的那個世界”［5］?；谶@一定位，康德從理性出發(fā)，在解決人同外部世界結合時，首先對處于世界和歷史、自然之中的人的認識能力進行批判，以此展開對整個世界的討論。因此，康德提出哲學的首要任務是對人的認識能力進行研究，把知識、社會制度等問題納入到一個理性思考的體系中。他將主客體的統(tǒng)一問題歸結為人的主觀認識范圍內的精神活動，并視為一切事物的基本創(chuàng)造原則。這樣通過對科學真理、客觀的歷史和文化知識的可能性的考察，揭示出心靈探索宇宙的規(guī)律，進而闡釋人心靈與自然、人本身之間關系和描繪實在的輪廓。這就是哲學向世界觀方向的確實努力:將人的認識、自然、人本身及宇宙納入一個以人的活動為中心的體系之中，把哲學的視野擴大到主客體的世界觀角度;對迄今為止的人類經驗進行概括和系統(tǒng)化，以科學的方式對人類世界與人的此在進行整體性反思，建立起一種哲學形態(tài)，即世界觀哲學理論形態(tài)的雛形。

(二)費希特、謝林的“世界觀”概念:對世界的理性知覺費希特的世界觀概念延續(xù)了康德開創(chuàng)的思想，認為世界觀就是對感性世界的知覺。費希特認為康德局限于認識領域片面地解決主客體問題，割裂了現(xiàn)象和自在之物的統(tǒng)一。為解決這個矛盾，費希特設定“自我”為唯一、獨立存在的實在。“在上帝中存在著兩種立法的聯(lián)合，而且它們兩者所共有依賴的那條原則給上帝的世界觀奠定了基礎。”［6］73“假如我們能把這一立法的原則定位一種世界觀的基礎，那么，同一種結果就會按照這條原則而被認為是完全必然的……”［6］72“那條原則”，即“自我”就實現(xiàn)了認識和實踐的主體的統(tǒng)一，自然、歷史和人初次達到了全面辯證的統(tǒng)一;且“自我”與“非我”的統(tǒng)一是一個自由的歷史行動過程———人類認識、自然、歷史是一個發(fā)展的過程。這一設定擺脫了康德哲學固定、抽象同一的觀點。費希特還設定“絕對自我”(上帝)來統(tǒng)一自我和非我，使其哲學解決了與外部自然和時間的矛盾，并統(tǒng)一于人的理念之中。但本質上費希特設定的“絕對自我”仍受“理性或精神”的統(tǒng)攝，未能走出主觀意識的束縛。謝林深化了費希特的思想，認為世界觀是一種有意識、有創(chuàng)造性的方法，能夠理解宇宙萬物。他認為理智有兩種可能性:“一種是盲目的、無意識的，或自由的、有創(chuàng)造性的意識，另外一種是隱含在世界觀之中的有創(chuàng)造性的無意識，在創(chuàng)造理想的世界時，潛意識就會上升為意識。”［7］因此，為了使費希特的“自我”真正實現(xiàn)客觀的特征，他以主客體的絕對無差別的統(tǒng)一(絕對同一)代替費希特的“自我”為邏輯中心，構造了其同一哲學去探討自然和精神的發(fā)展過程?？梢?，謝林的貢獻在于從理智的直觀出發(fā)提出認識的創(chuàng)造性，通過給對象“立法”實現(xiàn)了人的一種創(chuàng)造。人的認識是在創(chuàng)造這種能動性過程中實現(xiàn)的，這種創(chuàng)造性是人區(qū)別于動物的一些本能的反映，并使人能夠借助自己的創(chuàng)造日益深刻地認識世界。這可以說是接近了實踐和異化的思想。謝林哲學仍未能實現(xiàn)主客體基于實踐的辯證統(tǒng)一，這一轉變本身揭示了對傳統(tǒng)知性思維方式和形式邏輯的局限性的超越，預示對辯證思維本質和特點的探索。而這引起了黑格爾對傳統(tǒng)思辨哲學的辯證反思和創(chuàng)新，使其世界觀理論形態(tài)走向概念的辯證統(tǒng)籌歷史的發(fā)展體系。

(三)黑格爾的“世界觀”概念:理性獨立存在的整體性辯證運動世界圖景黑格爾極大地豐富了世界觀思想，將其轉化為道德世界的一種秩序，提升到看待宇宙的方法。他認為宗教內在于人的本性，哲學的任務就是解釋宗教與世界觀之間的這一關系的本質。每一個作為世界觀的哲學體系都有一個占支配地位的“主導原則”，世界觀內的各種形態(tài)都是由其主導原則加以說明的。“對人來說，由于他是人，宗教則至關重要，而且不可能有異己之感。問題在于宗教同其世界觀其他方面的關系，而哲學認識則與此相關聯(lián);就此而言，哲學認識有著本質的作用。”［8］他還把意識發(fā)展的一個過程視為一種道德世界觀，“道德世界觀即道德意識形態(tài)，……上述兩種完全矛盾和反對的假定的關系中”［9］。這樣，世界觀被視為不同的思維模式、絕對精神的顯現(xiàn):在歷史的辯證進程中，絕對精神對象化為人的思想，人們提出不同的人生觀，世界則表現(xiàn)為不同的存在方式，世界觀概念產生于絕對精神的歷史發(fā)展過程中;精神(理性)是宇宙的本源，世界是一個不斷發(fā)展的過程，其中的內在聯(lián)系就是絕對精神的發(fā)展。黑格爾以理性和邏輯來描繪自然、歷史的發(fā)展及其發(fā)展規(guī)律，使其哲學世界觀化取得了實質性的進展:他把主客體結合成了一個無所不包的體系，主客體的同一不但體現(xiàn)為一個邏輯結構，且為一個歷史過程;這種邏輯是運動和歷史的邏輯，自然界、人、社會歷史和精神生活的各種形態(tài)都成為了這一過程中的不同階段，整個體系則構成了“絕對精神”的普遍實體。綜上，在構建哲學世界觀化中，康德提出人在認識過程中存在主觀“建構”或“框架”的問題，指出認識主客觀世界的必要性，進而討論了兩者的關系，初步完成了對整個社會歷史、人的思考，但他缺乏辯證思維，沒有認識到實踐的認識論意義;費希特和謝林則將其擴展到理性的統(tǒng)一視野中，費希特設定“絕對自我”對現(xiàn)存世界和感性世界進行了無差別的歷史的直觀統(tǒng)一探索，謝林以認識的創(chuàng)造性理解宇宙;黑格爾更是將之轉向概念的辯證運動，將其提升到看待宇宙的方法。對于主客觀世界的關系上，黑格爾從作為具體概念的絕對理念出發(fā)，根據(jù)概念辯證法，以思辨的方式解決了這一問題，這一論證的過程體現(xiàn)了黑格爾對于實踐的思想。不過，他并沒有從實踐的觀點出發(fā)，他的絕對理念仍回避和掩蓋了主客觀世界統(tǒng)一的問題。因此，康德、費希特、謝林、黑格爾在本質上都把精神作為事物的創(chuàng)造原則，構建的皆是虛幻的哲學世界觀形態(tài)，這個哲學世界觀已經徹底完成，但它的不合適宜也達到了頂點，誘發(fā)了馬克思的革命思想。