作者：李榮 張明聰 單位：空軍空降兵學(xué)院

休閑文化興起的經(jīng)濟(jì)訴求

生產(chǎn)與消費(fèi)是一對(duì)相依相隨的矛盾，共同構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程，離開(kāi)誰(shuí)都不可能完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)時(shí)，生產(chǎn)占主體，生產(chǎn)什么就消費(fèi)什么，消費(fèi)并沒(méi)有多少選擇的余地。賣(mài)方市場(chǎng)往往處于支配地位，只要有足夠的市場(chǎng)份額和科學(xué)化管理，利潤(rùn)就會(huì)滾滾而來(lái)。隨著生產(chǎn)力的不斷增強(qiáng)，兩者的關(guān)系出現(xiàn)了很大的變化，由傳統(tǒng)的生產(chǎn)—消費(fèi)模式轉(zhuǎn)向消費(fèi)—生產(chǎn)的模式。在消費(fèi)—生產(chǎn)的新模式中，產(chǎn)品非常豐富，消費(fèi)選擇表現(xiàn)很充分，人們想消費(fèi)什么，社會(huì)就會(huì)生產(chǎn)什么。因此，消費(fèi)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，生產(chǎn)活動(dòng)必須依據(jù)消費(fèi)需求來(lái)進(jìn)行安排。買(mǎi)方處于支配地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)的變量關(guān)系、現(xiàn)代化指標(biāo)體系、生產(chǎn)方式的變革、企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為都將緊緊圍繞著客戶(hù)消費(fèi)需求為中心進(jìn)行新的企業(yè)設(shè)計(jì)，以滿足于個(gè)人和家庭的經(jīng)濟(jì)行為。

消費(fèi)中心形成的過(guò)程中，也伴隨著人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變遷，人們從偏重物質(zhì)消費(fèi)慢慢向偏重精神消費(fèi)轉(zhuǎn)變。有人常說(shuō)傳統(tǒng)的“吃飯”，后來(lái)變成了“吃健康”，再后來(lái)發(fā)展成“吃文化”。“吃飯”意味著“吃”的主要目的是滿足溫飽“；吃健康”則說(shuō)明“吃”不僅是為了填飽肚子，而且要“吃”出健康；而“吃文化”則偏重于精神需求“，吃”的境界一下子提高了許多。這個(gè)關(guān)于“吃”的變遷，形象地說(shuō)明了消費(fèi)結(jié)構(gòu)的演變過(guò)程。這種變遷雖然不能說(shuō)全部是現(xiàn)實(shí)，但卻是一種大趨勢(shì)，我們從日常生活中，很容易體會(huì)到這種發(fā)展趨勢(shì)。中央電視臺(tái)《生活》欄目和國(guó)家統(tǒng)計(jì)局聯(lián)合開(kāi)展的“城市居民五年生活質(zhì)量變化調(diào)查”表明，進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)城市居民最向往的生活已從“經(jīng)濟(jì)富裕”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;身心幸福”，將更偏重“身體健康”，“心情舒暢”作為首選。人們的生活質(zhì)量提高的需求，通過(guò)消費(fèi)—生產(chǎn)模式，直接轉(zhuǎn)化成了經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的進(jìn)步。消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變遷，其實(shí)也意味著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷。消費(fèi)需求的變化趨勢(shì)就演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。人們把這種發(fā)展趨勢(shì)稱(chēng)為休閑經(jīng)濟(jì)。

休閑文化興起的理論訴求

從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，西方的哲學(xué)家就開(kāi)始關(guān)注和研究休閑問(wèn)題，并且花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力。他們普遍認(rèn)識(shí)到休閑不僅事關(guān)個(gè)人的幸福和發(fā)展，而且事關(guān)到整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅關(guān)系到人的解放問(wèn)題，而且關(guān)系到生產(chǎn)力的解放問(wèn)題。馬克思在《資本論》中，深刻地指出自由時(shí)間不僅是個(gè)人發(fā)展的重要條件，而且也是人類(lèi)從“必然王國(guó)”過(guò)渡到“自由王國(guó)”的根本條件，拉法格《悠閑的權(quán)利》直接把批判的矛頭指向居于統(tǒng)治地位的勞動(dòng)意識(shí)形態(tài)，為勞苦大眾的悠閑權(quán)利辯護(hù)。羅素《悠閑頌》則指出“運(yùn)用閑暇的能力是檢驗(yàn)人類(lèi)文明的最后手段”。凡勃倫在《有閑階段論》系統(tǒng)地提出了休閑對(duì)于經(jīng)濟(jì)的影響，被認(rèn)為是休閑學(xué)誕生的標(biāo)志。至20世紀(jì)中葉，里斯曼《孤獨(dú)的人群》和伯格《閑暇社會(huì)學(xué)》將休閑引入到了社會(huì)學(xué)范疇。約翰•赫伊津哈《游戲的人》從游戲的角度闡述了游戲的文化本質(zhì)及對(duì)現(xiàn)代文明的意義，認(rèn)為人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力。葛拉齊亞在《關(guān)于時(shí)間、工作與休閑》一書(shū)指出，休閑是一種難得的使人崇高與成功的理想狀態(tài)，人應(yīng)該在休閑中實(shí)現(xiàn)工作的目的。查理斯•布萊特比爾出版了《休閑的挑戰(zhàn)》和《以休閑為中心的教育》兩本書(shū)，書(shū)中對(duì)休閑之于人類(lèi)價(jià)值、情感以及知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面影響進(jìn)行了深入研究，提出了現(xiàn)代教育應(yīng)以休閑為中心的理念。進(jìn)入20世紀(jì)七八十年代，休閑研究進(jìn)入世界范圍，1970年聯(lián)合國(guó)通過(guò)了著名的《休閑憲章》，并且從1988年開(kāi)始，世界休閑代表大會(huì)定期舉行。

中國(guó)休閑學(xué)術(shù)研究起步相當(dāng)晚，1994年于光遠(yuǎn)院士才開(kāi)始組織專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)始從事休閑研究，發(fā)表了一系列的論文和著作，拉開(kāi)了中國(guó)休閑學(xué)術(shù)研究的序幕。影響比較大的有于光遠(yuǎn)著的《論普遍有閑的社會(huì)》，作者在書(shū)中深刻地論述了休閑與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，認(rèn)為休閑是生產(chǎn)力發(fā)展的目標(biāo)和動(dòng)力之一，閑暇時(shí)間是衡量社會(huì)文明進(jìn)步和一種尺度。陳魯直著的《民閑論》，從“閑”和“勞”的基本關(guān)系入手，緊緊圍繞“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的思想，深刻地闡述了休閑和人的全面發(fā)展的關(guān)系。作者直接考察馬克思主義原著，得出了不少新觀點(diǎn)。作者認(rèn)為在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今社會(huì)，人們應(yīng)該勇敢地休閑，真心地感悟生活的美好，自覺(jué)地減少物欲，提升自己的境界，追求人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。馬惠娣、張景安主編的《中國(guó)公眾休閑狀況調(diào)查》，該書(shū)凝聚數(shù)十位學(xué)者近三年的調(diào)查成果，比較全面地展示了整個(gè)國(guó)家目前的休閑狀況。通過(guò)分析，作者認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)“以閑暇時(shí)間形態(tài)存在的社會(huì)資源”的開(kāi)發(fā)，應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)民的休閑生活教育，建立起科學(xué)、健康、文明的休閑生活方式。馬惠娣著的《走向人文關(guān)懷的休閑經(jīng)濟(jì)》，該書(shū)從人文學(xué)科的角度觀察未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為休閑經(jīng)濟(jì)將是一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，文化資本將和經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本一起，共同構(gòu)建經(jīng)濟(jì)，休閑經(jīng)濟(jì)將更加明顯的體現(xiàn)“以人為本”的價(jià)值理念。劉海春著的《生命與休閑教育》，該書(shū)從生命本體論的角度，對(duì)休閑教育進(jìn)行了比較全面的考察。四、休閑文化興起的文化訴求就世界范圍來(lái)說(shuō)，對(duì)人們影響最大的文化思潮是消費(fèi)主義文化。人們消費(fèi)所追求的，不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義。消費(fèi)主義文化的關(guān)鍵是消費(fèi)失去了理性成分，消費(fèi)主體失去了作為主體的主體地位，看似擁有豐富的消費(fèi)選擇權(quán)，其實(shí)是失去自由的被選擇。在這里把自由時(shí)間等同于無(wú)度的消費(fèi)，似乎人在消費(fèi)中完成了自我實(shí)現(xiàn)。人們欲望的無(wú)限膨脹和對(duì)消費(fèi)的無(wú)節(jié)制追求，休閑被扭曲為對(duì)感官的滿足，背離了人的真正本性。

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，目前資本主義文化的消極影響還相當(dāng)深遠(yuǎn)。雖然中國(guó)主流文化一直都是社會(huì)主義文化，但是這些中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立過(guò)程中，資本主義文化的影響力有了一定程度的加強(qiáng)。近年來(lái)相繼發(fā)生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件，由此造成了信用鴻溝，給人們的日常生活帶來(lái)無(wú)盡的苦惱，很多人衰嘆“還能相信誰(shuí)”。西方資本主義在資本原始積累過(guò)程中，所暴露的一系列社會(huì)問(wèn)題，在當(dāng)前的社會(huì)中都也有不同程度的存在。社會(huì)深度轉(zhuǎn)型過(guò)程中還會(huì)產(chǎn)生一定的無(wú)序和混亂，也必將給人們帶來(lái)異化、焦慮、孤獨(dú)之感覺(jué)。這些精神上的困擾，對(duì)社會(huì)休閑文化的發(fā)展起了很大的阻礙作用。有學(xué)者稱(chēng)，未來(lái)三十年應(yīng)當(dāng)是文化飛速發(fā)展的三十年，必須重視我們精神的高地。社會(huì)休閑文化的發(fā)展，必將是社會(huì)精神世界建設(shè)的重要方面。