作者：王明建 單位：上海體育學院武術學院

當前中國的中心文化都是現代都市文化，鄉村文化始終處于這一中心的邊緣［１］。但是從基層上看去，中國社會是鄉土的［２］。就中國社會總體而言，農業和家庭手工業緊密結合的自然經濟在很長的一段歷史時期內占據著統治地位，綿延數千年之久的中國封建時代的全部上層建筑、意識形態，也都是建立在這種經濟結構的基礎之上的［３］。武術作為我國特有的一種“草根文化”形態，而當前對我國武術的研究，一方面，研究的地域依然主要集中于“城鎮”；另一方面，對武術的研究則以宏觀性的研究為主，扎實的、微觀的研究相對較少，因此，極有必要采用一種“眼光向下”的“平民化”姿態，將武術研究的視角置于“村落”這一社區生態空間之內。為了從理論與實證的雙向維度對我國村落武術活動的相關問題進行深入分析，本文采用文化人類學“田野作業”的方式，通過對一個自然村落武術活動“地方性知識”的考察來分析村落武術的變遷。其實把村落作為一個整體的小社會進行觀察和分析，曾是我國社會學、民族學家努力進行并取得有世界影響的一項工作［４］。費孝通先生很早就已經意識到這樣的問題，他指出：研究人員有必要把自己的調查限定在一個小的單位來進行，“這是出于實際的考慮，調查者必須容易接近被調查者以便能夠親自進行密切的觀察。”［５］

１操作性定義

１．１村落村落指大的聚落或多個聚落形成的群體，常用作現代意義上的人口集中分布的區域［６］。在我國，村落可以分為２種，即自然村和行政村。自然村是指由村民經過長時間聚居而自然形成的村落，后者是指政府為了便于管理，而確定的鄉（鎮）下邊一級的管理機構所管轄的區域［７］。由于行政村與自然村常常是重疊的，因此，本研究中的鮑屯既是一個自然村，也是一個行政村。

１．２村落武術村落武術是以村落民眾為主要參加對象，在村落環境下傳承、發展的武術活動。

１．３文化變遷文化變遷主要是指文化的內容和形式、功能（意義）與結構乃至任何文化事象或文化特質，因內部發展或外部刺激所發生的一切改變［８］。

２村落武術的變遷及啟示

２．１社會變遷：村落武術文化變遷的主導因素就一個具體的歷史的“社會”來說，它是一個結構性的組織系統，它大致可以分為經濟結構、階級結構、各種法律制度，尤其是國家的政治制度和結構等方面。而所謂的社會變遷，便是指社會的經濟結構、階級結構、各種法律制度，尤其是國家的政治制度和社會結構的變遷和轉變［９］。我國的民間武術文化是一個集合的文化體，對村落武術而言，社會的變遷是導致村落武術文化變遷的主導因素。“當社會環境的改變有利于民眾新的思想模式和行為模式時，文化變遷的先決條件就具備了。”［８］２２在貴州安順鮑屯，村落武術活動的發展和變遷也大致經歷了這樣的過程。貴州安順素有“黔之腹、滇之喉，粵蜀之唇齒”之稱，自古便是兵家必爭之地，鮑屯便座落于此，歷史上安順地區的屯堡村落與軍事活動密不可分，尤其以明朝時期的屯軍活動影響最為明顯。在貴州安順周邊，包括普定、平壩、鎮寧等方圓幾百平方公里內，存在著數以百計這樣的村落，這些村落多以帶軍事性質的屯、堡命名，隱含著這些被稱之為“屯堡人”的由來。清朝道光年間《安平胰志》記載：“屯堡即：明洪武時，軍之住所”。

《安順府志•風俗志》對此也有明確的記載：“屯軍堡人，皆奉洪武敕調北征南……散處屯堡各鄉，家人隨之至黔”。“屯堡人即明代屯軍之裔嗣也”。鮑屯就是這樣的屯堡村落之一。由于村民大都是明朝入黔的軍、民戶后裔，屯軍習武于依山傍水的屯堡村寨，因此，屯堡人至今仍保留著大量明清軍事文化的遺存，其村落也具有明顯的軍事武術印記。特定的軍屯歷史背景，加之特殊的外地移民身份，致使鮑屯村落民眾在實際的生活中，除了應對頻繁的戰事活動之外，還要應對當地少數民族的侵擾和敵意，正因為如此，鮑屯自古習武成風，長期生活在這片土地上的“明代屯軍裔嗣”崇尚武術，在安順鮑屯考察發現，時至今日，鮑屯村落民眾對傳統武術、軍儺等活動依然具有高度心理認同，一種渴望保留傳統文化的心態，至今依然成為村落民眾強大的內聚力，并頑強地表現在生活的各個層面。明以后，隨著起伏動蕩的社會變遷，清朝屯田制的廢除、填南移民的涌入，村落里的武術活動也產生了新的變化。當大明王朝同中國歷史上的若干封建王朝一樣土崩瓦解之后，加之冷兵器的逐步消亡，由于明代軍事戰略而遺留的屯堡村寨的軍事武術活動也逐步衰退，甚至喪失。在鮑屯，發軔于軍事戰爭母體的村落武術活動經過漫長歷史的發展，逐步滲入到村落的其他民俗文化活動中，如廟會中的武術表演、地戲中的武術打斗套路等，并逐步演變成為村落民間武術發展的主導地位。不同的是，在明代，鮑屯的村落武術是作為當時軍事戰略的一部分，其主體價值更多地表現為“軍事征戰”“保家護院”而存在，而之后很長的一段歷史時期內，村落廟會等武術活動則成為村落民眾的精神歸宿。在村落武術發展、演進的過程中，由于社會的變遷在無形之中成為了村落武術文化變遷的主導因素。

目前，鮑屯的村落民眾依然還在傳習祖上傳習下來的獨特拳術，因其傳承區域僅局限于鮑姓村落而稱之為“鮑家武術”或“鮑家拳”，但隨著社會文化變遷和社會發展，這偏于一地的“鮑家武術”也陷入“無人問津”和“自生自滅”的窘狀并逐步失傳，偌大的村落里武術的傳習者已寥寥無幾，僅有鮑姓第二十代孫鮑靈佑與其徒弟鮑安洪、鮑靈斌還在苦苦維系，武術的傳播空間也僅存于村落活動中的廟會表演中，曾經的繁榮和盛況已難以再現，只是存活于村落老者的記憶中，但是通過查閱當地縣志、族譜，以及村落老人的口述記憶中，鮑屯村落的武術活動的個性特征卻依稀可見。考察發現，鮑屯村落傳習的武術活動具有較為明顯的自身特征，具體表現為：１）兵器和套路多，內容豐富。鮑屯村落傳習“鮑家武術”的整個武術系統使用的兵器多達數十種，可謂十八般兵器樣樣俱全，器械有短刀、大刀、鈍鞭、虎頭鉤、拐、捎子、炮錘、手棍、繩鏢、絕鞭、短棍、鞭桿棍、青龍刀、蛇皮鞭；２）武術技術動作的戰斗性、對抗性較強，具有較濃厚的軍事色彩，武術套路多以對練為主。鮑家武術的套路和動作，較多以實戰要求進行編排和設計，演練的過程仿佛置身于戰斗訓練和演習中，通過斗智、斗勇、斗技、斗謀等對抗性活動來展示武術套路，具有較為顯著的軍旅特色。演練的套路有三禁槍、三會苗子、二會苗子、雙刀破苗子、五虎刀、殺四門十八刀、大刀破苗子、白手奪大刀、虎頭鉤、和平拐、捎子、六棍、連錘、單槍、青龍刀、四平劍、梅花九節棍、炮錘拳、手棍絕鞭、流星錘、花槍、短棍、鞭桿棍、蛇皮鞭數十個套路；３）與軍儺地戲密不可分。在村落老人的口述記憶中，鮑家武術經常與軍儺（儺戲的一種）結合在一起，用來歌頌和表現戰爭中英雄人物高超的軍事武藝。在獨具特色的安順地戲中，以武術的器械作為其道具，以武術的套路、動作作為其表現形式。在鮑屯，武術與地戲無論是名義上，還是實質上都緊密地聯系在一起；４）與村落民俗活動緊密相連。在鮑屯，規模較大的民俗活動有每年正月和七月的跳地戲和“迎汪公”。廟會的舉辦為鮑屯武術活動的開展提供了獨特的武術文化傳承空間，并一度成為鮑屯村落武術活動傳承與發展的直接社會動因。