作者：羅朝慧 單位：清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院

黑格爾辯證方法的邏輯學(xué)，并非絕對(duì)精神的神秘活動(dòng)或純粹抽象的概念演繹，而是人類自身自由和理性精神自我認(rèn)識(shí)、自我開(kāi)展和自我實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)的哲學(xué)概括，亦即人類自由精神的辯證法。它作為一種科學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法，其永遠(yuǎn)長(zhǎng)青長(zhǎng)新的生命活力，正在于它是人類自身自由主體精神永恒不斷的自我意識(shí)、自我實(shí)踐與創(chuàng)造。從這個(gè)意義上說(shuō)，黑格爾辯證方法的邏輯學(xué)，并非主觀設(shè)計(jì)的技術(shù)方法或外在的機(jī)械形式規(guī)則，人類對(duì)自身自由精神本質(zhì)以及世界真理的認(rèn)識(shí)是雙重的同一認(rèn)識(shí)過(guò)程，邏輯學(xué)中的諸多概念范疇實(shí)際上正是來(lái)源于人類自身自由自我意識(shí)的精神現(xiàn)象學(xué)。人類精神對(duì)自身自由和理性主體本性的自我認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是一種科學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，就是對(duì)真理或理念全體的認(rèn)識(shí)。“真理使精神自由;自由使精神真實(shí)。”［1］(20)精神對(duì)自身自由本性的自我意識(shí)與自我實(shí)現(xiàn)的全部創(chuàng)造性歷史活動(dòng)，同時(shí)就是科學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法的實(shí)現(xiàn)與完成。“精神的一切行動(dòng)只是對(duì)于它自身的一種把握，而最真實(shí)的科學(xué)的目的只是:精神在一切天上和地上的事物中認(rèn)識(shí)它自身。”［1］(2)我們要理解黑格爾辯證法作為哲學(xué)方法的科學(xué)性，亦即理解“精神”絕對(duì)自由和絕對(duì)理性的本性，必須回到精神的現(xiàn)實(shí)主體———人那里去認(rèn)識(shí)和理解它，即我們必須把自由和理性作為人的精神本性來(lái)理解。

一、自由精神的自在性與自為性

黑格爾的精神概念，作為哲學(xué)的自由意識(shí)，它是潛在的世界真理、絕對(duì)本質(zhì)，即真理或理念的必然性知識(shí)體系，同時(shí)它又是不斷思維著和自我意識(shí)的理性，亦即成長(zhǎng)著和發(fā)展著的理性。這就是黑格爾所確立的作為自在自為的真理或理性精神。說(shuō)它是自在地，即是說(shuō)精神作為真理或理性，它首先是一種抽象的質(zhì)的規(guī)定，理性是在世界中，即是說(shuō)理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說(shuō)理性是世界的共性，滲透在天上與地下一切自然的和精神的事物中。這就是說(shuō)一切事物都具有它自身之所是的普遍本質(zhì)或理性必然性，然而它只是有待實(shí)現(xiàn)和完成的理想或潛在的可能性，而不是直接的、現(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在。這正如說(shuō)，我們每個(gè)人都是有理性的或者說(shuō)人具有理性的本性，這是指人之理性，只是在潛能里、在胚胎里。在這個(gè)意義上，人一生下來(lái)，甚至在娘胎中，就具有理性、理智、想像、意志，也就是說(shuō)我們承認(rèn)他是作為一個(gè)人存在。小孩是一個(gè)人，但是他只有理性的能力，只有理性的真實(shí)可能性;他有理性簡(jiǎn)直和無(wú)理性幾乎沒(méi)有什么差別，理性還沒(méi)有存在他里面，因?yàn)樗€不能夠做理性的事情，也還沒(méi)有理性的意識(shí)，還沉陷在自然和感性世界里、被動(dòng)地服從外在的權(quán)威，因而他還不是自由的，而只是為他物或他人的存在，而不是為自身目的的自由存在。所有的人都是有理性的，由于具有理性，所以就在形式方面說(shuō)，人是自由的，自由是人的本性。所有個(gè)人普遍平等的自由和理性，這只是一種對(duì)人的精神本性的概念規(guī)定，而不是直接存在著的、外在的或自然的規(guī)定。“胎兒自在地是人，但并非自為地是人;只有作為有教養(yǎng)的理性，它才是自為的人，而有教養(yǎng)的理性使自己成為自己自在地是的那個(gè)東西。

這才是理性的現(xiàn)實(shí)。”［2］(13)然而，黑格爾指出，精神的東西，理性的東西，必然是現(xiàn)實(shí)的東西，也就是說(shuō)世界真理或理性本質(zhì)必然是能夠?qū)崿F(xiàn)自身于現(xiàn)實(shí)世界中的東西，因而并非遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離棄于自然世界或經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象世界。黑格爾的“精神”，既是開(kāi)端、又是結(jié)果。但開(kāi)端、原則或絕對(duì)，作為自在之物，最初直接地說(shuō)只是一個(gè)抽象的共相、事物潛在的真理或本質(zhì)，也就是說(shuō)真理是我們?cè)诳陀^現(xiàn)實(shí)世界中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐改造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。相信世界萬(wàn)物總有它自身實(shí)際之所是的必然性本質(zhì)，這也許是黑格爾的方法論假設(shè)，然而誰(shuí)能完全否認(rèn)這世界不存在普遍真理和絕對(duì)本質(zhì)、而完全聽(tīng)?wèi){直接存在的表面現(xiàn)象、個(gè)別經(jīng)驗(yàn)、主觀意見(jiàn)等偶然性、特殊性、變化性的有限東西來(lái)主宰呢?“哲學(xué)的目的就在于認(rèn)識(shí)這唯一的真理，而同時(shí)把它當(dāng)作源泉，一切其他事物，自然的一切規(guī)律，生活和意識(shí)的一切現(xiàn)象，都只是從這源泉里面流出，它們只是它的反映。”［3］(24)精神作為理性的東西，它自身內(nèi)蘊(yùn)著自我成長(zhǎng)、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身的力量，因而總是能夠自動(dòng)地超出自己外在顯現(xiàn)或存在的自然性、特殊性、偶然性和有限性，它能夠自己克服或否定這些與自己的本性不一致的特殊表現(xiàn)與特定存在，最終回到自己的本質(zhì)規(guī)定或普遍概念，并包含著豐富的內(nèi)容于自身內(nèi)。“精神的發(fā)展是自身超出、自身分離，并且同時(shí)是自身回復(fù)的過(guò)程。”［3］(28)黑格爾的“絕對(duì)精神”、“世界真理”，因而并非只是在人自身內(nèi)活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)的主觀唯心主義或主觀幻想，也不是人們誤解的那種泛神論或無(wú)神論解釋。黑格爾的“神”，就是哲學(xué)的真理體系，就是自然和精神世界中一切事物內(nèi)在的必然性本質(zhì)或普遍概念，就是世界的普遍真理、正義、道德、責(zé)任及義務(wù)等屬于精神性的東西。黑格爾的絕對(duì)精神正是此種意義上的一種“泛神論”或“有神論”。如果人世間喪失了這種精神性的理性普遍性東西，那么這世界也不過(guò)就是霍布斯所說(shuō)的那種一切人對(duì)一切人自由廝殺、交互戰(zhàn)爭(zhēng)的自然狀態(tài)，從而人也就只是作為無(wú)精神的自然存在。

世界真理或絕對(duì)本質(zhì)依靠唯一具有思維和自我意識(shí)的理性意志主體———人來(lái)認(rèn)識(shí)和達(dá)到，但是人自身的個(gè)別理性和意志決不就是世界真理本身，也就是說(shuō)人自身并不是世界真理或絕對(duì)精神的主體。因?yàn)槿耸亲匀恍误w性生命或有死的有限存在物，所以毋寧說(shuō)人是認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)世界真理的理性主體。黑格爾將絕對(duì)精神或上帝通過(guò)人的理性精神復(fù)活，但是人并不是上帝本身，上帝只是在人的精神創(chuàng)造活動(dòng)中知道和認(rèn)識(shí)自身，人對(duì)于上帝的知也正是對(duì)自身精神自由和理性本質(zhì)的自我意識(shí)，人的神性才與上帝同一。所以，黑格爾并非人們通常意義上所說(shuō)的那種無(wú)神論的人神論，也就是說(shuō)黑格爾并沒(méi)有把人直接看作上帝或神，而取消或否定上帝。相反，黑格爾恰恰以作為世界真理和絕對(duì)本質(zhì)的上帝為人類一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)或預(yù)先假設(shè)。正如一位國(guó)外學(xué)者所說(shuō):“黑格爾更多的一個(gè)理性的哲學(xué)家，而遠(yuǎn)非神學(xué)家。”［4］(44)如果從人類精神自身的普遍理性和自由意志本質(zhì)出發(fā)，把人直接當(dāng)作世界真理、意義和價(jià)值的自我決定主體，或者說(shuō)如果每個(gè)人都直接的就是上帝，把一切現(xiàn)成的、公認(rèn)的理性普遍性權(quán)威、傳統(tǒng)習(xí)俗、歷史和制度都當(dāng)作是成見(jiàn)，那么這恰恰是上帝的死亡、人類自由精神的覆滅，世間便也無(wú)所謂普遍的理性必然性真理、道德秩序、責(zé)任和義務(wù)。