本文作者：文曉華 單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院

漢代樂(lè)府古辭，乃是來(lái)自民間的街陌謠謳。沈約云：“凡樂(lè)章古詞，今之存者，并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》、《烏生》、《十五》、《白頭吟》之屬是也。”①其最初發(fā)生于民間里巷，靠著人們的口耳相傳才得以傳播，呈現(xiàn)出一種靈活的動(dòng)態(tài)的生存方式。經(jīng)樂(lè)府采集、加工、整理以后，才被文獻(xiàn)記錄、保存下來(lái)，具有了相對(duì)穩(wěn)定的文本形式，古辭也便完成了從口頭到文本的生存狀態(tài)的變化。

一、初始狀態(tài)的古辭———口頭歌唱

古辭乃民間歌謠，由百姓傳唱，具有一定的曲調(diào)與歌辭，可以歌唱。這些“代趙之謳，秦楚之風(fēng)”，得到了漢代樂(lè)府機(jī)構(gòu)的采集整理才得以保存下來(lái)。透過(guò)文獻(xiàn)，我們可以大致了解這些歌謠的情況。在哀帝罷樂(lè)府時(shí)，丞相孔光、大司空何武曾經(jīng)上奏了一份樂(lè)府人員的安置方案，其中提到的民樂(lè)民歌有：邯鄲鼓、江南鼓、淮南鼓、巴俞鼓、楚嚴(yán)鼓、梁皇鼓、臨淮鼓、茲邡鼓、鄭四會(huì)、沛吹鼓、陳吹鼓、東海鼓、楚鼓、秦倡、秦倡象人、詔隨秦倡、楚四會(huì)、巴四會(huì)、銚四會(huì)、齊四會(huì)、蔡謳、齊謳等。這些以地域命名的民樂(lè)民歌必定具有顯著的地方特色，或許曲調(diào)悠揚(yáng)，或許節(jié)奏鏗鏘，但皆各有所長(zhǎng)，各具特點(diǎn)，引人入勝。《漢書(shū)•藝文志》亦曾載二十八家歌詩(shī)共三百一十四篇，其中具有民歌性質(zhì)的歌詩(shī)有：《吳楚汝南歌詩(shī)》十五篇、《燕代謳雁門云中隴西歌詩(shī)》九篇、《邯鄲河間歌詩(shī)》四篇、《齊鄭歌詩(shī)》四篇、《淮南歌詩(shī)》四篇、《左馮翊秦歌詩(shī)》三篇、《京兆尹秦歌詩(shī)》五篇、《河?xùn)|蒲反歌詩(shī)》一篇、《洛陽(yáng)歌詩(shī)》四篇、《河南周歌詩(shī)》七篇、《河南周歌聲曲折》七篇、《周謠歌詩(shī)》七十五篇、《周謠歌詩(shī)聲曲折》七十五篇、《周歌詩(shī)》二篇、《南郡歌詩(shī)》五篇。②

這些歌詩(shī)仍然以地域命名，其來(lái)源地幾乎涵蓋了長(zhǎng)安周圍東、南、西、北各個(gè)區(qū)域。源于民間百姓之口的民歌，雖然其后被國(guó)家音樂(lè)機(jī)關(guān)采集、記錄、配樂(lè)，在一個(gè)迥異于民間的上層社會(huì)中演唱，但其民間口頭信息卻難以消弭，從現(xiàn)存古辭的文本記錄中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些古辭的口頭特性，如其長(zhǎng)短不齊的句子、俚詞俗語(yǔ)的運(yùn)用等。漢樂(lè)府古辭中雜言詩(shī)所占比例較大，與《詩(shī)經(jīng)•國(guó)風(fēng)》中雜言詩(shī)多有規(guī)律可尋相比，樂(lè)府古辭只有少數(shù)歌詩(shī)的句式組合有規(guī)律可尋：或以三言為主，如《朱鷺》、《將進(jìn)酒》、《思悲翁》；或以四言為主，如《雁門太守行》、《滿歌行》、《俳歌辭》；或以五言為主，如《艷歌何嘗行》、《上陵》、《東光》、《悲歌行》；有以七言句為主者，如《王子喬》、《蒿里》；《平陵?yáng)|》則呈現(xiàn)出三、三、七的句子組合規(guī)律。但更多的雜言詩(shī)語(yǔ)言形式卻非常散亂，尤其是除《朱鷺》、《將進(jìn)酒》、《思悲翁》、《上陵》幾首外的鼓吹曲辭，大都沒(méi)有章法，長(zhǎng)短參差，甚至難以理解，如《芳樹(shù)》一首：“芳樹(shù)日月，君亂如于風(fēng)。芳樹(shù)不上無(wú)心溫而鵠，三而為行。臨蘭池，心中懷我悵。心不可匡，目不可顧，??人之子愁殺人。君有他心，樂(lè)不可禁。王將何似，如孫如魚(yú)乎？悲矣”，二言、三言、四言、五言、七言、九言句并存，其內(nèi)容也難以確指。鼓吹曲辭以外，一些口語(yǔ)化較強(qiáng)的古辭，其句式也多顯雜亂，如《婦病行》、《蛺蝶行》、《烏生》、《東門行》、《董逃行》等，一言、二言、三言、四言、五言、六言、七言乃至八言、九言句都有。

迭句的運(yùn)用可使詩(shī)句顯得齊整，漢樂(lè)府古辭中也有迭句現(xiàn)象出現(xiàn)，如《西門行》：“出西門，步念之，今日不作樂(lè)，當(dāng)待何時(shí)？逮為樂(lè)，逮為樂(lè)，當(dāng)及時(shí)。”《王子喬》：“王子喬，參駕白鹿云中遨，參駕白鹿云中遨。下游來(lái)，王子喬。”但樂(lè)府古辭沒(méi)有大量使用這種迭句方式，只有極少數(shù)采用了這一寫(xiě)作方式。及此可見(jiàn)，漢樂(lè)府古辭中的雜言表現(xiàn)出較多的隨意性，沒(méi)有統(tǒng)一或相近的章法結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出了更多純真的原始狀態(tài)，這是古辭來(lái)源于口頭的重要體現(xiàn)。民間俗語(yǔ)是民歌身份的標(biāo)簽，在樂(lè)府古辭中，保留著較為明顯的口語(yǔ)痕跡。舉例如下：誓詞。《上邪》一首，以呼告語(yǔ)起，大呼“上邪”，即“天哪”，是當(dāng)時(shí)民間俗語(yǔ)，是百姓向天立誓時(shí)常用的語(yǔ)詞。《東門行》：“上用滄浪天故，下當(dāng)用此黃口兒”，意為“上有滄浪之天相照，下有無(wú)辜的黃口小兒，所以不要……”，此句誓詞在當(dāng)時(shí)非常普遍，在《艷歌何嘗行》古辭(何嘗快獨(dú)無(wú)憂)中，亦有“上慚倉(cāng)浪天，下顧黃口小兒”之句。“阿誰(shuí)”、“阿母”。清翟灝《通俗編•語(yǔ)辭》：“古《為焦仲卿妻詩(shī)》‘堂上啟阿母’，《木蘭詩(shī)》‘阿爺無(wú)大兒’，雖父母亦系以阿字，蓋阿者發(fā)語(yǔ)辭，語(yǔ)未出口，自然不此一音，古人以誰(shuí)為阿誰(shuí)，亦猶此也”③，這是當(dāng)時(shí)人互相稱呼用語(yǔ)，除了《焦仲卿妻》詩(shī)中的用例外，《十五從軍征》詩(shī)中亦有此稱呼：“道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰(shuí)？……羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)？”“我”。《雞鳴》：“鳴聲何啾啾，聞我殿東廂”，《烏生》：“我秦氏家有游遨蕩子……我一丸即發(fā)中烏身……我人民安知烏子處……我黃鵠摩天極高飛……我人民生各各有壽命……”，《陌上桑》：“日出東南隅，照我秦氏樓”，《王子喬》：“三王五帝不足令，令我圣明應(yīng)太平”。此處的“我”字，并不是第一人稱代詞，用來(lái)指稱自己，而是一個(gè)類似于發(fā)語(yǔ)詞的助詞，為口頭習(xí)慣用語(yǔ)，可用來(lái)補(bǔ)充音節(jié)，加強(qiáng)語(yǔ)氣等。這樣的用語(yǔ)習(xí)慣，使歌詩(shī)頗帶有一些說(shuō)唱文學(xué)的韻味。

“咄”。嘆詞，表示嗟嘆，有時(shí)用為“咄??”，表示感慨，《烏生》中共用五個(gè)“??”字，表示強(qiáng)烈的感嘆之情，正是故事情節(jié)極為緊張，作者感情極為強(qiáng)烈的時(shí)刻。《咄??歌》，言棗樹(shù)果實(shí)累累之時(shí)，眾人競(jìng)相趨附，而當(dāng)棗已摘盡時(shí)，則樹(shù)下不復(fù)有人，寓意世態(tài)炎涼，以“咄??”命名歌辭，表達(dá)了作者深深的感慨。《東門行》古辭：“咄!行!吾去為遲，白發(fā)時(shí)下難久居。”亦運(yùn)用了這一口語(yǔ)詞來(lái)表示丈夫?qū)ζ拮佑^點(diǎn)的強(qiáng)烈反對(duì)。作為歌辭，最重要的是“動(dòng)聽(tīng)”，這不僅僅取決于曲調(diào)的優(yōu)美，也在于配曲的歌辭是否容易上口，是否容易被記住。漢樂(lè)府古辭所配曲調(diào)雖已渺不可尋，但其歌辭卻顯然具備了瑯瑯上口的特點(diǎn)：口語(yǔ)色彩比較強(qiáng)烈，更加貼近民眾習(xí)慣，一些俚詞俗語(yǔ)隨處可見(jiàn)，使歌辭顯得生動(dòng)活潑。