本文作者：李育紅 于維才 單位：西北師范大學政法學院

經(jīng)濟與倫理原本是緊密結合在一起的，但到了近代，經(jīng)濟學與倫理學相互分野，經(jīng)濟學不考慮倫理學，一直到20世紀70年代，美國企業(yè)界丑聞不斷，由此催生了一場由學界和企業(yè)界等多方參與的經(jīng)濟倫理學運動，然后波及到歐洲、亞洲及世界各國，逐步形成了經(jīng)濟倫理學。但是，經(jīng)濟倫理學到目前為止，還很不成熟，它主要討論企業(yè)、商業(yè)、管理等經(jīng)濟活動中的倫理問題，均未涉及到農(nóng)村經(jīng)濟活動中的倫理問題。文章借鑒經(jīng)濟倫理學的研究成果，從經(jīng)濟倫理的角度，探索西北地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟制度或體制與倫理道德的變遷，重點揭示不同歷史階段人們經(jīng)濟活動中的基本倫理道德規(guī)范，目的在于正確認識經(jīng)濟活動中存在的倫理道德問題，以便能夠很好地推動農(nóng)村經(jīng)濟活動的健康、良性發(fā)展。我們認為，鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的變遷與經(jīng)濟制度或體制的轉型是緊密聯(lián)系在一起的。西北地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟制度或體制先后經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即1949年以前的傳統(tǒng)經(jīng)濟制度;1950年到1978年的計劃經(jīng)濟體制;1978年改革開放以后逐步發(fā)展起來的市場經(jīng)濟體制。不同經(jīng)濟制度或體制要求不同的經(jīng)濟倫理。經(jīng)濟倫理在不同經(jīng)濟歷史發(fā)展階段，其基本內容、要求與特點也都不相同。

一、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想

在歷史上，西北農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟制度與這一地區(qū)的地理環(huán)境、人口因素、經(jīng)濟結構等因素有著緊密的聯(lián)系。從地理環(huán)境來看，這一地區(qū)既有成片的綠洲、高產(chǎn)的糧田、廣袤的森林、廣闊的牧場等，也有連綿不斷的山脈、一望無際的沙漠、戈壁灘、鹽堿地等，受其影響，其傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)主要以農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和農(nóng)牧兼營為主。從人口因素來看，這一地區(qū)由于地處祖國西北邊陲，在歷史上曾經(jīng)歷過多次戰(zhàn)爭以及多民族的流動、遷徙、融合等，這里居住著漢族及其他近50個少數(shù)民族，是典型的多民族聚居區(qū)。從經(jīng)濟結構來看，在幾千年的封建社會中，中央王朝對邊疆地區(qū)的開拓和經(jīng)營，以及各個民族在其活動的區(qū)域內進行的開發(fā)活動，推動了西北地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，由此形成了這一地區(qū)屯墾型農(nóng)耕經(jīng)濟、游牧經(jīng)濟、商業(yè)貿(mào)易等基本的經(jīng)濟結構。由于受多種因素的影響與制約，西北地區(qū)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟制度也有自己的特點。從所有制結構來看，西北農(nóng)村地區(qū)存在著公私并存的生產(chǎn)資料所有制形式。在農(nóng)業(yè)區(qū)，土地等生產(chǎn)資料主要有五種形式，一屬國家所有;二屬土司、地主和封建官僚所有;三屬宗教上層人物和寺院所有;四屬部分群眾所有;五屬氏族和部落所有。國家的土地名義上為皇土，但由封建王朝劃歸或賞賜地方官僚、地主、土司等人，實際上由這些地方的統(tǒng)治者直接占有和使用。在這些統(tǒng)治者轄區(qū)內的農(nóng)民只有租種他們的土地，并服無償勞役、納糧、服兵役以及承擔種種攤派。［1］

在牧業(yè)區(qū)，不同游牧民族有不同的所有制關系。如甘青藏區(qū)，“牧業(yè)經(jīng)濟一方面存在著私有財產(chǎn)，諸如生產(chǎn)工具、牧畜、畜產(chǎn)品等等;另一方面又存在共有的自然資源，如草場、河流、森林等等。”［2］游牧民族的草場一般以部落為單位擁有，部落之間有一定的界限和范圍。如裕固族“部落內部大體分為公共所有、寺院占有、私人占有等形式。部落公有草場，約占草場總面積的30%，多為夏、秋牧場;寺院占有的草場約占草場總面積10%;私有草場占草場總面積的60%，多為東、春牧場。”［3］從經(jīng)濟活動形式來看，這一地區(qū)主要形成了村落經(jīng)濟和部落經(jīng)濟等多種經(jīng)濟形式。其中，村落經(jīng)濟主要存在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域和農(nóng)牧兼營區(qū)域，村落中的地主擁有大量的土地，農(nóng)民租地耕種，年底交納地租;村落中的小農(nóng)個體經(jīng)濟則以家庭為單位，擁有少量的土地并自給自足。部落經(jīng)濟主要存在于游牧地區(qū)，大多為少數(shù)民族聚居地，部落頭人或牧主等決定牧場的分配和使用等。多種所有制形式和多種經(jīng)濟關系決定了多種不同的分配方式。在農(nóng)業(yè)區(qū)，無地或少地的農(nóng)民由于租種地主的土地，程度不同地受到來自世俗地主的勞役地租、實物地租和高利貸等的剝削，而擁有一部分或少量土地的個體農(nóng)民則自給自足。在牧業(yè)區(qū)，不同部落有不同的分配方式，但分配權一般都掌握在部落頭人或牧主的手中，普通牧民要承擔各種勞役、雜役或攤派等，部落內部存在著貧富懸殊及其階級差別。由此可見，公私并存的生產(chǎn)資料所有制制度，村落與部落經(jīng)濟結構、多種分配方式等都呈現(xiàn)出東方社會所特有的一些基本特點。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理一方面反映了傳統(tǒng)社會經(jīng)濟制度的基本倫理要求，另一方面也是適應農(nóng)耕、游牧，商業(yè)貿(mào)易等經(jīng)濟活動的需要，其主要內容有勤勉重農(nóng)，公平交易、熟人信譽、戒奢勤儉等。

(一)勤勉重農(nóng)

勤勉重農(nóng)是傳統(tǒng)社會經(jīng)濟制度的基本要求，也是西北地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的基本思想。“勤勉”是指勤奮勞作，是儒家倡導的基本倫理思想之一。正如《左傳》所言“民生在勤，勤則不匱”;“君子勤禮，小人盡力”。［4］孟子也說，“深耕易耨”，“易其田疇”，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也……”［5］荀子也言，“春耕夏耘秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也。”［6］農(nóng)民要想過上好日子，就要勤勉勞動，不誤農(nóng)時。“重農(nóng)”體現(xiàn)了中國古代思想家“重本抑末”、“重農(nóng)輕商”的倫理思想。“重農(nóng)”最早由法家思想家商鞅提出來，他說，“圣人知治國之要，故令民歸心于農(nóng)，則民樸而可正也，紛紛則以使也，信可以守戰(zhàn)也”;“屬于農(nóng)，則樸，樸則畏令也”。［7］呂不韋在《呂氏春秋》中詳細論述了重本抑末思想的道德價值。他說“古先圣王之所以導其民者，先務于農(nóng);民農(nóng)，非徒為地利也，歸其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)后，其產(chǎn)后則重徙，重徙則死其處，而無二慮”。［8］由此可見，“重農(nóng)”的道德價值在于“農(nóng)則樸”和“貴其志”。“農(nóng)則樸”是指農(nóng)業(yè)使人安居樂業(yè)，樸實無華;“貴其志”則指通過務農(nóng)的途徑，陶冶人們的道德情操。民農(nóng)則樸、民農(nóng)則重，民農(nóng)則重徙，這些都是農(nóng)耕文明帶給人的優(yōu)良品質。［9］如果想讓邊境安、主位尊，就要重農(nóng)。這一思想直接影響了中國封建社會統(tǒng)治階級對邊疆的治理方式。無論是漢武帝時期從中原遷徙到此的邊民，還是元朝時期從西域隨軍過來的將士，直至清朝時期派來守邊的人們，歷代統(tǒng)治者都要求邊民以屯墾農(nóng)耕為主，平戰(zhàn)結合，目的就在于鼓勵邊民有樸實無華，安居樂業(yè)的道德品質，這樣，才能保證邊境的穩(wěn)定與國家的安寧。在西北農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)社會，土地、草場、牲畜是人們最基本的生產(chǎn)資料。在農(nóng)業(yè)區(qū)，人們要根據(jù)季節(jié)、農(nóng)時的變化，及時耕種、澆水、收獲、打碾、入倉等，不能有一點耽擱，如果不慎貽誤時機，就會造成減產(chǎn)或絕收等不良后果。農(nóng)民與土地緊密地聯(lián)系在一起，土地不僅是農(nóng)民的生產(chǎn)資料、生活來源、也是農(nóng)民生命的根本。農(nóng)民命系土地，勤勉勞作，才能保證起碼的生存。在牧業(yè)區(qū)，牧民依水草而居，牧場就是他們的家園，牲畜、帳篷等就是他們的基本生活資料。牧民根據(jù)季節(jié)而不斷遷徙，才能保證水草豐盛，牛羊肥壯，生活幸福。農(nóng)時、季節(jié)就像鐘表一樣，成為農(nóng)牧民的生活節(jié)奏。農(nóng)牧民勤奮勞動，勤勉耕作，在生產(chǎn)實踐中養(yǎng)成了勤勉重農(nóng)，樸實無華的基本道德品質。