作者：陳如毅 單位：荊楚理工學(xué)院人文社科學(xué)院

范仲淹(989年—1052年)，字希文，北宋著名政治家、軍事家、文學(xué)家，謚號“文正”。作為政治家，范仲淹大膽革新，勵精圖治，是慶歷新政的中流砥柱;作為軍事家，范仲淹白首守邊，苦心經(jīng)營，在西北構(gòu)筑了一道堅(jiān)固的國防屏障;作為文學(xué)家，范仲淹是北宋詩文革新運(yùn)動的先驅(qū)，提出了一系列力矯文弊的文學(xué)主張，并以出色的創(chuàng)作實(shí)績卓立文壇，對宋初文學(xué)的撥亂反正作出了突出的貢獻(xiàn)。作為歷史名臣大家，范仲淹一直是人們研究的熱點(diǎn)。上世紀(jì)研究者多關(guān)注作為政治家、軍事家的范仲淹，對其政治思想、政治功績、軍事理論、軍事成就等探討較多，宏觀微觀，成果斐然，對于文學(xué)家的范仲淹相對傾力較少。21世紀(jì)以來，范仲淹的文學(xué)成就逐漸引起了人們的重視，研究者日漸增多，論文論著頻出，但綜觀之，對范仲淹詩詞文賦等創(chuàng)作實(shí)績的研究偏多，對其文學(xué)思想、文學(xué)理論的研究偏少，即使有論及，也多側(cè)重于文學(xué)功能論、文學(xué)風(fēng)格論，對其文學(xué)本體論、文學(xué)創(chuàng)作論、文體論等闡發(fā)不夠。本文擬從宏觀角度對范仲淹的文學(xué)思想作一梳理，對其中主要觀點(diǎn)進(jìn)行一定探討，以期能引導(dǎo)對范仲淹文學(xué)思想研究的深入。

一、文質(zhì)相救，宗經(jīng)復(fù)古

宋自開國歷太祖、太宗、真宗七十余年，墨守祖宗家法，政尚循謹(jǐn)，社會承平日久，不思進(jìn)取，但同時(shí)，浮華奢靡的背后潛伏著種種危機(jī)，正如范仲淹所說:“我國家革五代之亂，富有四海，垂八十年，綱紀(jì)制度，日削月侵，官壅于下，民困于外，夷狄驕?zhǔn)ⅲ鼙I橫熾”，這種積貧積弱的局面使他發(fā)出“不可不更張以救之”的呼聲［1］524。早在天圣五年，范仲淹就已指出在“朝廷久無憂矣，天下久太平矣”的假象下所掩蓋的國用無度、百姓困窮、民力已竭、邦本不固的真實(shí)情況，發(fā)出“儻不思變其道，而但維持歲月，一旦亂階復(fù)作，使天下為血為肉數(shù)百年”的警告，提出改革吏治的主張，以期達(dá)到“朝廷無過，生靈無怨”的目的［1］212－213。

在這種經(jīng)世濟(jì)時(shí)思想的影響下，范仲淹十分重視文學(xué)的政治教化作用。他說:“臣聞國之文章，應(yīng)于風(fēng)化。風(fēng)化厚薄，見乎文章”［1］200，“某聞前代盛衰與文消息，觀虞夏之純，則可見王道之正;觀南朝之麗，則知國風(fēng)之衰”［1］238，認(rèn)為文章是政治的重要的、有機(jī)的組成部分，關(guān)系到社會風(fēng)俗的醇善訛薄、國家的興衰成敗，因此，統(tǒng)治者不能不引起高度重視。范仲淹不滿于宋初文壇的柔靡卑弱，說:“今文庠不振，師道久缺……文章柔靡，風(fēng)俗巧偽”［1］238，“以至靡靡增華，??窒嗬?。仰不主乎规谏?┎恢骱躒敖?。抱郑螛?啵?鸛緲踔?停?撾鞅敝?鰨???Ｖ?謖哂幸?rdquo;［1］186，要求變革文風(fēng)，以厚其風(fēng)化?！墩撜Z•雍也》曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”［2］61文章的形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，才是正常現(xiàn)象，針對宋初文壇柔靡文風(fēng)，范仲淹提出了文質(zhì)相救、厚其風(fēng)化的文學(xué)思想。他在《奏上時(shí)務(wù)書》中說:故圣人之理天下也，文弊則救之以質(zhì)，質(zhì)弊則救之以文。質(zhì)弊而不救，則晦而不彰;文弊而不救，則華而將落。前代之季，不能自救，以至于大亂，乃有來者，起而救之。故文章之薄，則為君子之憂;風(fēng)化其壞，則為來者之資。惟圣帝明王，文質(zhì)相救，在乎己，不在乎人［1］200。

文章厚薄通過文與質(zhì)體現(xiàn)，質(zhì)弊則內(nèi)容晦澀，難起教化作用，文弊質(zhì)木無華，導(dǎo)致行而不遠(yuǎn)，只有文質(zhì)相救，才能文質(zhì)彬彬，有補(bǔ)于時(shí)，因此，圣人理世均重視文質(zhì)相救，以厚其風(fēng)俗，平治天下。范仲淹認(rèn)為宋初文弊是“文章之薄”，需“救之以質(zhì)”。怎樣“救之以質(zhì)”呢?他分析“文章之薄”原因是“為學(xué)者不根乎經(jīng)籍，從政者罕議乎教化”［1］238，“惜乎不追三代之高，而尚六朝之細(xì)”［1］200，由此，他提出了宗經(jīng)復(fù)古的主張“救之以質(zhì)”。他說:夫善國者，莫先育材;育材之方，莫先勸學(xué);勸學(xué)之道，莫尚宗經(jīng)。宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大［1］238。五代以還，斯文大剝，悲哀為主，風(fēng)流不歸?；食埮d，頌聲來復(fù)。大雅君子，當(dāng)抗心于三代［1］186。

教育的宗經(jīng)，政治的教化，與文章的厚薄是因果關(guān)系，因此這里的“宗經(jīng)”不僅關(guān)乎教育，而且就是文章之道。范仲淹欲救時(shí)文之弊，故提倡宗法六經(jīng)，恢復(fù)古道。對于師經(jīng)探道、施行古道者，范仲淹均贊賞有加:“仲涂門人能師經(jīng)探道，有文于天下者多矣……師魯深于《春秋》，故其文謹(jǐn)嚴(yán)，辭約而理精，章奏疏議，大見風(fēng)采，士林方聳慕焉。遽得歐陽永叔，從而大振之，由是天下之文一變而古，其深有功于道歟。”［1］183對于不根經(jīng)籍、不行古道者，范仲淹提出了尖銳批評:“洎楊大年以應(yīng)用之才，獨(dú)步當(dāng)世。學(xué)者刻辭鏤意，有希仿佛，未暇及古也。其間甚者專事藻飾，破碎大雅，反謂古道不適于用，廢而弗學(xué)者久之。”［1］183在具體的操作上，范仲淹一方面重視當(dāng)政者對世風(fēng)文風(fēng)的引導(dǎo)作用，上書建議皇帝“可敦諭詞臣，興復(fù)古道，更延博雅之士，布于臺閣，以救斯文之薄，而厚其風(fēng)化也，天下幸甚”;［1］200另一方面要求朝廷采取積極措施改革科舉，選用通經(jīng)人才:“今朝廷思救其弊，興復(fù)制科，不獨(dú)振舉滯淹，詢訪得失，有以勸天下之學(xué)，育天下之才，是將復(fù)小為大，抑薄歸厚之時(shí)也。斯文丕變，在此一舉。”［1］238范仲淹的“文質(zhì)相救”、“宗經(jīng)復(fù)古”文論立足點(diǎn)在于政而不在于文，根本目的是“輔成王道”，本質(zhì)上屬于其政治論范疇，在價(jià)值取向上與楊雄、李鄂、王勃、韓柳以及宋代其他復(fù)古文論一樣，具有歷史意識和復(fù)古精神，［3］424雖缺乏獨(dú)創(chuàng)性，但對于宋初文風(fēng)的革新，引導(dǎo)北宋詩文運(yùn)動的健康開展均具有積極作用。

二、范圍一氣，與時(shí)消息

“范圍一氣”、“與時(shí)消息”是范仲淹在《唐異詩序》中提出的文學(xué)觀點(diǎn):嘻!詩之為意也，范圍乎一氣，出入乎萬物，卷舒變化，其體甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如云，崢嶸如山，高乎如日星，遠(yuǎn)乎如神仙，森如武庫，鏘如樂府，羽翰乎教化之聲，獻(xiàn)酬乎仁義之醇，上以德于君，下以風(fēng)于民。不然，何以動天地而感鬼神哉!而詩家者流，厥情非一。失志之人其辭苦，得意之人其辭逸，樂天之人其辭達(dá)，覯閔之人其辭怒。如孟東野(郊)之清苦，薛許昌(能)之英逸，白樂天(居易)之明達(dá)，羅江東(隱)之憤怒，此皆與時(shí)消息，不失其正者也。［1］185－186先看“范圍一氣”。范仲淹認(rèn)為，詩人創(chuàng)作的沖動與意向，是秉承大道之“一氣”，感于萬物并通過萬物體現(xiàn)出來，所以春秋云山、教化仁義這些自然人文景觀體現(xiàn)了大道的造化，能驚天地泣鬼神。“一氣”出自莊子的“通天下一氣耳”［4］284，是“道通為一”的大道之氣。它是決定宇宙萬物存在的主宰，彌漫于宇宙一切空有，是宇宙之最大者，所以范仲淹稱為“其體甚大”。