一、大學(xué)是對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿想象力的探索

自中世紀(jì)以降，現(xiàn)代大學(xué)開(kāi)始掙脫與沖破舊有神道主義文化和意識(shí)形態(tài)的束縛與控制，得以迅猛與蓬勃發(fā)展。一方面，大學(xué)的興盛與繁榮在給社會(huì)生活帶來(lái)革命性巨變的同時(shí)，另一方面隨著大學(xué)在招生數(shù)額、辦學(xué)規(guī)模和教學(xué)管理上呈現(xiàn)出某種無(wú)序與混亂，從而使其陷于迷茫與困頓之中。懷特海認(rèn)為，造成這一災(zāi)難性后果的癥結(jié)在于我們對(duì)大學(xué)在服務(wù)于國(guó)家時(shí)所發(fā)揮的作用缺乏清醒的認(rèn)識(shí)和深刻的洞察。因此，必須對(duì)其進(jìn)行重新思考、理解與定位，而這也“可望成為迄今人類文明向前邁出的最幸運(yùn)的一步”[2]。大學(xué)何以存在？在西方高等教育發(fā)展史上有過(guò)不同的主題。紐曼在《大學(xué)的理想》一書中認(rèn)為，大學(xué)“是一個(gè)傳授普遍知識(shí)的地方。這意味著，一方面，大學(xué)的目的是理智的而非道德的；另一方面，它以傳播和推廣知識(shí)而非增擴(kuò)知識(shí)為目的”[3]。洪堡認(rèn)為：“高等學(xué)校的一個(gè)獨(dú)特的特征是，它們把科學(xué)和學(xué)問(wèn)設(shè)想為處理最終無(wú)窮無(wú)盡的任務(wù)———它們從事一個(gè)不停的探究過(guò)程。低層次的教育提出一批封閉的和既定的知識(shí)。……在高層次，教師不是為學(xué)生而存在；教師和學(xué)生都有正當(dāng)理由共同探求知識(shí)。”[4]羅素認(rèn)為：“大學(xué)乃是為了兩個(gè)目的而存在：一方面，為某些職業(yè)訓(xùn)練人才；另一方面，從事與眼前用途無(wú)關(guān)的學(xué)術(shù)研究。”[5]這些較有代表性的對(duì)大學(xué)存在的本源性思考都對(duì)懷特海以有益的啟迪，但他卻不拘泥于此。在懷特海看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展已使大學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)施教育和進(jìn)行研究這兩種功能日趨弱化、式微與衰落，單依憑此兩點(diǎn)大學(xué)已無(wú)存在的價(jià)值與必要了。他認(rèn)為大學(xué)存在的理由在于，它是引領(lǐng)師生思想探險(xiǎn)與行動(dòng)探險(xiǎn)融合的圣殿，是推動(dòng)新老學(xué)者尋求知識(shí)與生命激情交匯的橋梁。

“大學(xué)是實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)，也是進(jìn)行研究的機(jī)構(gòu)。但大學(xué)之所以存在，主要原因并不在于僅僅向?qū)W生們傳播知識(shí)，也不在于僅向教師們提供研究的機(jī)會(huì)。……大學(xué)存在的理由是，它使青年和老年人融為一體，對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿想象力的探索，從而在知識(shí)和追求生命的熱情之間架起橋梁。”[6]懷特海強(qiáng)調(diào)，盡管傳授知識(shí)是大學(xué)教育的重要職責(zé)與使命，但這種傳授方式絕非是傳統(tǒng)意義上的機(jī)械式、程序化、灌輸式、模式化的，而應(yīng)當(dāng)是一種充滿想象力、師生共處于一個(gè)平等、協(xié)商、對(duì)話、融洽的情境之內(nèi)，孕育于自由探索精神之中的方式。“這種充滿想象力的探索會(huì)產(chǎn)生令人興奮的環(huán)境氛圍，知識(shí)在這種環(huán)境氛圍中會(huì)發(fā)生變化。某一個(gè)事實(shí)不再是簡(jiǎn)單的事實(shí)：它具有了自身所有的各種可能性，它不再是記憶的一個(gè)負(fù)擔(dān)；它充滿活力，像詩(shī)人一樣激發(fā)我們的夢(mèng)想，像設(shè)計(jì)師為我們制定目標(biāo)。”[7]在懷特海看來(lái)，正值生命活躍期的青年人極富想象力和創(chuàng)造性。因此，在這一階段，如對(duì)這種富有想象的活力加以科學(xué)、合理、適切的訓(xùn)練與強(qiáng)化，它就有可能伴隨整個(gè)人生旅程。所以，在開(kāi)展訓(xùn)練的初始，個(gè)體就必須努力打破傳統(tǒng)條條框框、陳規(guī)陋習(xí)的規(guī)約和羈絆，而無(wú)拘無(wú)束地進(jìn)行正確的、甚至“荒謬”的思想與想象。當(dāng)然，這種想象絕非是恣行無(wú)忌的脫離事實(shí)、脫離人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的想象，而是源于事實(shí)、依憑事實(shí)和緊貼事實(shí)的；它是闡明事實(shí)、使事實(shí)增光添彩的一種方式。同時(shí)，他深刻地指出，人類的悲劇在于那些富有想象力的人缺少經(jīng)驗(yàn)，而富有經(jīng)驗(yàn)的人則想象力匱乏。而大學(xué)的任務(wù)就是要將受教育者的想象力和事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)融為一體。大學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造精神，就離不開(kāi)富有想象力的教師隊(duì)伍。懷特海認(rèn)為，想象力極富傳染性與感染力，它絕不能用尺碼或磅稱來(lái)衡量進(jìn)而分配或強(qiáng)加給學(xué)生，而只能由那些本身就充滿想象力的教師去傳播。懷特海將這種想象力喻為“光明的火炬”，大學(xué)師生就是在想象之光的照耀下共同對(duì)學(xué)術(shù)世界進(jìn)行無(wú)止境的探索與開(kāi)拓。他甚至把這種充滿想象力和創(chuàng)造精神的生活看作是一種生存方式，認(rèn)為這是大學(xué)師生之所以能安身立命的根基所在。

二、大學(xué)教學(xué)應(yīng)使學(xué)生擺脫細(xì)節(jié)去掌握原理，生成智慧人格

懷特海認(rèn)為，生命本質(zhì)上是周期性的，如工作與娛樂(lè)的交替、活動(dòng)與睡眠的更迭等。同樣，一個(gè)人的智力發(fā)展也不是線性、均質(zhì)和恒定不變的，而是極富周期性、循環(huán)性和節(jié)奏性。因此，涂上生命底色的教育也應(yīng)具有這種節(jié)奏性，即“不同的科目和不同的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該在學(xué)生的智力發(fā)育達(dá)到適應(yīng)的階段時(shí)采用”[8]。事實(shí)上，“忽視智力發(fā)展的這種節(jié)奏和特點(diǎn)是導(dǎo)致教育死板無(wú)效的一個(gè)主要原因”[9]。懷特海把受教育者的智力發(fā)展看作是由浪漫階段、精確階段和綜合運(yùn)用階段構(gòu)成的三重節(jié)奏循環(huán)，它貫穿與支配著教育的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。浪漫階段是開(kāi)始領(lǐng)悟階段，受教育者通過(guò)直接認(rèn)識(shí)與接觸最簡(jiǎn)單的事實(shí)，產(chǎn)生了大量活躍而紛亂的思想，屬于基礎(chǔ)教育時(shí)期；精確階段是掌握精確性、細(xì)節(jié)性知識(shí)的階段，受教育者要建立全面、系統(tǒng)、明晰的知識(shí)體系，屬于中等教育時(shí)期；綜合運(yùn)用階段屬于大學(xué)教育時(shí)期，是使受教育者擺脫知識(shí)細(xì)節(jié)去掌握一般原理的階段，也是這一循環(huán)周期中最為關(guān)鍵與重要的階段。在大學(xué)教學(xué)中，懷特海認(rèn)為對(duì)受教育者綜合運(yùn)用精神的培養(yǎng)應(yīng)占主導(dǎo)地位。它應(yīng)使受教育者擺脫紛繁瑣碎的知識(shí)細(xì)節(jié)，而去透徹理解與領(lǐng)悟事物的普遍原理，并研究如何將這些普遍原理應(yīng)用于不同的場(chǎng)合與情境。在他看來(lái)，受教育者對(duì)“細(xì)節(jié)和過(guò)程”的學(xué)習(xí)在中等教育時(shí)期即已完成，那時(shí)伏案專心于自己的課業(yè)，而在大學(xué)里，他應(yīng)“站立起來(lái)并環(huán)顧周圍”。換言之，受教育者經(jīng)過(guò)前兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)，已經(jīng)積累與掌握了大量的細(xì)節(jié)性知識(shí)，在大學(xué)時(shí)期就應(yīng)當(dāng)把它們從知識(shí)的存儲(chǔ)庫(kù)中抽調(diào)出來(lái)，并加以綜合運(yùn)用，直到擺脫了教科書的控制，脫離了對(duì)課堂筆記的依賴，忘記了為考試而背熟的細(xì)節(jié)。這時(shí)你所學(xué)到的知識(shí)才有價(jià)值，也才算真正擁有了智慧。在懷特海看來(lái)，“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧”[10]。而由于現(xiàn)代性教育的膨脹發(fā)展，大學(xué)教育已嚴(yán)重地蛻變?yōu)榱艘环N靜態(tài)、封閉、實(shí)體性的知識(shí)教育；它存在的價(jià)值僅僅在于提供出一種科學(xué)化、客觀化、真理化的知識(shí)，教師則以一種工業(yè)化、規(guī)模化、機(jī)械化的方式進(jìn)行傳遞，受教育者也就淪為了對(duì)這些知識(shí)的機(jī)械性接受與無(wú)批判質(zhì)疑的囚徒與“殉道者”。對(duì)此，他十分痛心地指出：“理想的逐漸消失可悲地證明了人類的努力遭受了挫折。在古代的學(xué)園中，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的大學(xué)里，我們卑微的目的卻是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得各個(gè)科目的書本知識(shí)，這標(biāo)志著在漫長(zhǎng)時(shí)間里教育的失敗。”[11]何為智慧？懷特海認(rèn)為智慧是掌握知識(shí)的方式，“它涉及知識(shí)的處理，確定有關(guān)問(wèn)題時(shí)知識(shí)的選擇，以及運(yùn)用知識(shí)使我們的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)更有價(jià)值；這種對(duì)知識(shí)的掌握便是智慧，是可以獲得的最本質(zhì)的自由”[12]。由此可見(jiàn)，知識(shí)不同于智慧，一個(gè)人可以很容易的獲取與占有知識(shí)，但可能仍然沒(méi)有智慧。通達(dá)智慧的惟一法門就是在知識(shí)面前享有自由，即具有將離散與“條塊分割”的知識(shí)加以統(tǒng)整、聯(lián)結(jié)、變革與再造的意識(shí)和力量。正如懷特海所言：“一所大學(xué)的理想與其說(shuō)是知識(shí)，不如說(shuō)是力量；大學(xué)的目標(biāo)是把一個(gè)孩子的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇说牧α俊?rdquo;[13]