1、中國古代文學(xué)中的鄉(xiāng)國情懷

我國文學(xué)人文精神的重要表現(xiàn)之一，就是它所反映的鄉(xiāng)國情懷。大量的作品表現(xiàn)了對于鄉(xiāng)土的眷戀，對于國家的執(zhí)著深情。在我國的詩文里，對于故土、故國的思念是一個永恒的主題。《詩•采薇》有“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”之悲傷。征夫行役，思念故土，自此之后，此主題就在詩文中不斷出現(xiàn)，并且衍化而為游子思鄉(xiāng)，遷客懷土。此故土情懷到唐代作者那里，更是無處不在。無論是山水漫游，或是貶謫遷徙，對于故園的思念，常常是對于心靈的一種慰藉，是心靈寄托之所在，不過寫的更加動人。李白的《靜夜思》，家喻戶曉。崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（《黃鶴樓》）是在勝跡中引起對于故鄉(xiāng)的懷念，是望故鄉(xiāng)而不可見，鄉(xiāng)情與遼闊江水一樣迷茫。對于故鄉(xiāng)的思念往往帶著一點傷感，帶著對以往歲月的留戀與回憶。王績見鄉(xiāng)人問家園情形，對于家園的惦念幾乎是無處不在：“舊園今在否？新樹也應(yīng)栽？柳行疏密布？茅齋寬窄裁？經(jīng)移何處竹？別種幾株梅？渠當(dāng)無決水？石計總生苔？院果誰先熟？林花那后開？”（《在京思故國見鄉(xiāng)人遂以為問》）王維則問的及其簡潔而情思無限：“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”他關(guān)心的是那記憶著一段少年往事的一樹梅花，故鄉(xiāng)意味著那值得懷念的青春歲月。與鄉(xiāng)土情懷相關(guān)聯(lián)的，是對于國家的愛戀。家國之思，常常難以分割。屈原忠而見疑、忠而見棄的悲憤之情，被后代文人引以為忠君愛國的典范。他那雖九死而不悔，上下求索的精神，引入我國的文學(xué)傳統(tǒng)中，被反復(fù)詠嘆。路游的那些至老不忘報國的詩，曾經(jīng)激勵過無數(shù)的愛國者。“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。”（《十一月四日風(fēng)雨大作二首之二》）甚至在臨終前，還系念國事。岳飛的《滿江紅》則幾乎成為不屈的民族精神的縮影。鄉(xiāng)國情懷的泛化，是對于山川之美的描寫和贊頌。我國的山水詩文特別發(fā)達，與鄉(xiāng)國情懷是有著密切聯(lián)系的。

2、中國古代文學(xué)的親情主題

我國文學(xué)對愛情的描寫，可以分為民間作品和文人作品。來自民間的一系，表現(xiàn)出更為充分的人性特點。從《詩》開始到樂府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛很少受到禮的約束，表現(xiàn)的更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩。除了大膽的描寫之外，表現(xiàn)愛情的另一個特點就是堅貞執(zhí)著。《上邪》、《孔雀東南飛》等都表現(xiàn)出不受壓抑的人性的本然狀態(tài)。文人描寫愛情之作，一方面是含蓄，不像民歌那樣直白；一方面也深化了，使其更豐富、更曲折、也更多樣。大多數(shù)的作品里帶著理想的色彩，帶著浪漫的情調(diào)，把人間的美好愛情，更加幻化，加進詩情，加進動人的情節(jié)和美麗的詞采，或者加進悲劇色彩，理性的評說，使愛情主題變得更為豐富而復(fù)雜。我國古代文學(xué)中愛情婚姻主題的經(jīng)典莫過于《紅樓夢》。這部小說把少男少女的感情世界、把他們的感情糾葛放在一個大家族、一個社會的衰敗過程中來展開。如花的年華，初開的情竇，繁華的生活，理想的愛情追求，歡樂與哀愁，都彌漫于其中的悲涼之霧中，無可挽回的走向悲劇的結(jié)局。把愛情婚姻主題寫的如此深刻復(fù)雜，可謂空前。與愛情主題并存的，是友情主題。在我國古代文學(xué)里，表現(xiàn)友情的作品數(shù)量極大，行旅懷思、贈答送別等。古人說的“詩可以群”，也多是指以詩表達友情而言的。那些對友情真誠執(zhí)著，把朋友的命運視同一己而為之廢寢忘食、憂思牽掛的故事，更傳為千古佳話。向秀《思舊賦》借麥秀黍離之悲，寫對于摯友生死相隔的刻骨銘心的思念，見舊居而追思往昔宴游，由笛聲而憶故友臨刑前從容彈奏《廣陵散》時的情境。一種生死與共、難以為懷的深情，感動著千古讀者。李白與杜甫，元稹與白居易的友誼是為人所熟知的事例。讀杜甫懷念李白的詩，你會體會到友誼在一個人心中占據(jù)到何等重要的地位。他的夢李白詩，寫夢境中兩人相見的情境：分明實有，又疑其實有；分明已見其憔悴容顏，又疑其何以能到此。沒有刻骨銘心的牽念，絕寫不出如此動人的夢境。

3、中國古代文學(xué)中的人生感悟

我國的文化傳統(tǒng)里，有著天人一體的思想。這一思想反映到文學(xué)中，就出現(xiàn)了對于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。大量的對于歷史、對于人生的思索，實際是對于生命永恒的向往，是珍視生命熱愛生命的一種獨特的表現(xiàn)形式。當(dāng)個性得到張揚的時代，這種表現(xiàn)就更為突出。魏晉戰(zhàn)亂造成的人命危淺，促成人生感悟詩文的大量涌現(xiàn)。陸機把對人生的感悟上升到哲理的思索：“川閱水以成川，水滔滔而日度；世閱人而為世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人之能故？野每春其必華，草無朝而遺露。經(jīng)終古而常然，率品物其如素。”（《嘆逝賦》）作為個體的生命最終是要逝去的，但作為“人”卻是永生的。個體雖逝去，而人世永存。猶如川河與水的關(guān)系。水流不斷，今日之水，已非昨日之水；而川河卻依舊。草木春華而秋露，歷萬代而常然。后來的《春江花月夜》也是這種感喟，不過詞采寫的更為美麗。

除以上外，我國文學(xué)還有更多的內(nèi)容，如對于苦難百姓的同情，對于人生不幸的反映，對于現(xiàn)實黑暗的抨擊，對于公正的呼喊等。但是執(zhí)著而深沉的家國情懷、熱烈而真摯的親情主題，深味人生的理性思索，卻是我國古代文學(xué)中最為可貴的精神財富。它表現(xiàn)了一種對于生命的熱愛，對于民族的自豪，對于社會的責(zé)任感。既是對于生命的張揚，也是對于群體的認同和依戀。