我們知道，西方馬克思主義延續(xù)了馬克思對(duì)資本的批判思想，從科技、消費(fèi)、文化等各個(gè)維度切入來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，逐漸形成了一系列社會(huì)批判理論，這其中大眾文化批判理論尤其值得重視，因?yàn)椋蟊娢幕胁粌H僅是后現(xiàn)代馬克思主義的批判視角，而且成為當(dāng)前文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。黨的十七屆六中全會(huì)提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，筆者認(rèn)為只有以唯物史觀為理論前提，審視當(dāng)今的文化建設(shè)，才能在文化問(wèn)題上堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

一、大眾文化特點(diǎn)的透視和分析

大眾文化已經(jīng)成為后現(xiàn)代資本主義社會(huì)的主導(dǎo)文化形態(tài)。就如同中世紀(jì)的宗教、十九世紀(jì)初德國(guó)的哲學(xué)和維多利亞時(shí)期英國(guó)的自然科學(xué)一樣，它以其自己的方式得到確立并深入人心。正如伊格爾頓所言“：高雅與后現(xiàn)代文化日益融合，成為西方社會(huì)的文化‘主導(dǎo)’”〔1〕81。因此，我們要深入探討大眾文化的本質(zhì)特征和價(jià)值取向，從而對(duì)大眾文化進(jìn)行整體的透視和分析。

（一）大眾文化使文化由高雅走向世俗。在傳統(tǒng)社會(huì)里，文化的力量非常強(qiáng)大，伊格爾頓就指出，在宗教正在失去它對(duì)勞動(dòng)大眾的控制時(shí)，文化曾經(jīng)是作為一個(gè)代用品在場(chǎng)的。我們可想而知文化力量的強(qiáng)大。而大眾文化的出現(xiàn)，使得文化已經(jīng)由原先作為高雅、追求真、善、美和激發(fā)人們欲望的精神物品轉(zhuǎn)變?yōu)槭苁袌?chǎng)所主導(dǎo)、被消費(fèi)所控制的商品，是人人都可以得到的東西。在傳統(tǒng)社會(huì)里，文化意味著教養(yǎng)，肩負(fù)著教育的作用，起著引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的作用。伊格爾頓認(rèn)為“，國(guó)家要繁榮，它就必須向其國(guó)民灌輸適當(dāng)類(lèi)型的精神傾向；而這正是文化或教育的觀念根據(jù)一種從席勒到馬修•阿諾德的古老傳統(tǒng)所預(yù)示的”〔1〕7。到了后現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)意義上的文化受到身份政治、市場(chǎng)文化和后現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)懷疑主義的攻擊，文化從精英階層走向普通大眾，從貴族式的“文明生活”變成了普通民眾的“文化生活”，文化成為了人人都可以有的東西，文化曾經(jīng)意味著巴赫和巴爾扎克，現(xiàn)在它已經(jīng)擴(kuò)展到海濱文化、警署文化、天空穿越文化等。文化也不僅限于少數(shù)的工藝作品，而是一種特殊的生活方式。

（二）大眾文化成為一種商品。在后現(xiàn)代社會(huì)，文化已經(jīng)完全大眾化了，文化和工業(yè)、貿(mào)易、金錢(qián)緊密相聯(lián)，大眾文化就像生產(chǎn)汽車(chē)一樣被制造出來(lái)。它的生產(chǎn)主要是關(guān)心什么可以出售，而不是什么有價(jià)值，更不管使用價(jià)值，只追求交換價(jià)值。更為可怕的是，商品化進(jìn)入文化意味著藝術(shù)作品正成為商品，甚至理論也成了商品，大眾文化已經(jīng)從過(guò)去那種特定的“文化圈層”中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入了人們的日常生活，成為了消費(fèi)品，文化成為商品生產(chǎn)的一部分。對(duì)此，伊格爾頓認(rèn)為，“晚期資本主義宣稱(chēng)，如果藝術(shù)品是商品，那么商品也總是藝術(shù)品。‘藝術(shù)’和‘生活’的確近親繁殖，即在一個(gè)密封的循環(huán)里，藝術(shù)向已經(jīng)披上美學(xué)魅力外衣的商品形式看齊”〔2〕。過(guò)去，殖民政策是資本主義擴(kuò)張的本質(zhì)，而現(xiàn)在文化成了資本主義擴(kuò)張的最重要工具之一。它像產(chǎn)品生產(chǎn)剝削剩余價(jià)值、軍事侵略直接掠奪資源一樣是為了獲取市場(chǎng)和利潤(rùn)，與以往相比手段更加隱蔽。

（三）大眾文化顛覆了傳統(tǒng)價(jià)值觀。大眾文化將西方社會(huì)弄得分不清方向。這種商業(yè)性、有組織的大眾文化的出現(xiàn)，對(duì)文明價(jià)值觀的繼續(xù)存在造成了極大的威脅，大眾文化并非僅僅是對(duì)高雅文化的公然挑戰(zhàn)，而使得文化從高雅走向世俗，而且它破壞了整個(gè)社會(huì)生活的道德基礎(chǔ)。過(guò)去文化與經(jīng)濟(jì)屬于兩個(gè)過(guò)程，是互不影響的，而現(xiàn)在文化與經(jīng)濟(jì)緊密地融為一體。“文化的高雅目標(biāo)與價(jià)值屈從于生產(chǎn)過(guò)程與市場(chǎng)的邏輯，交換價(jià)值主宰人們對(duì)文化的接受”〔3〕。因此，大眾文化的反叛力量是高雅文化無(wú)法匹敵的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)高雅文化對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)作用。伊格爾頓指出，“高雅文化很難作為一種物質(zhì)力量與文化工業(yè)的誘惑、一種宗教的偶像或一面國(guó)旗相匹敵。用弗洛伊德的話(huà)來(lái)說(shuō)，作為崇高的文化很難與作為力比多的滿(mǎn)足的文化抗衡”〔1〕83。這樣它就消解了傳統(tǒng)一體化、標(biāo)準(zhǔn)化的終極價(jià)值、唯一價(jià)值，使文化在價(jià)值觀上處于無(wú)政府狀態(tài)，表面上看是民主的、沒(méi)有拘束的，社會(huì)大眾更是處在無(wú)約束的狂歡中，在當(dāng)下的享樂(lè)中舍棄了對(duì)社會(huì)應(yīng)有的批判，拋開(kāi)了對(duì)意義的思考，放棄了對(duì)價(jià)值的追求，這是一種沒(méi)有底線(xiàn)、沒(méi)有思考的吸毒式的文化享受，使人們從精神的禁忌與壓抑滑到了宣泄與放縱的一端。

（四）文化問(wèn)題也是政治問(wèn)題的組成部分。大眾文化不僅僅是一種文化風(fēng)格，它隱藏著政治的意蘊(yùn)。在后現(xiàn)代社會(huì)，文化問(wèn)題不再是純粹的文化問(wèn)題，也成為政治問(wèn)題的組成部分，是對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的犬儒主義的全面投降。后現(xiàn)代主義和政治糾結(jié)在一起，文化已經(jīng)不是純粹的文化，是一種孤芳自賞的產(chǎn)品了。伊格爾頓指出“，我們這個(gè)時(shí)代所出現(xiàn)的情況是，文化好歹都已經(jīng)再次———而且是自六十年代后期以來(lái)第一次———成了政治斗爭(zhēng)的一個(gè)領(lǐng)域”。文化已經(jīng)由解決辦法的組成部分一躍而成為問(wèn)題的組成部分，“一般文化與具體文化之間的沖突，不再僅僅是一場(chǎng)有關(guān)定義的戰(zhàn)斗，而且是一種全球性的斗爭(zhēng)。它是個(gè)現(xiàn)實(shí)政治的問(wèn)題，而不僅僅是個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題……它是新千年世界政治格局的組成部分”〔1〕60。那么文化問(wèn)題為什么會(huì)成為政治問(wèn)題呢？伊格爾頓認(rèn)為，作為一種社會(huì)思潮，后現(xiàn)代主義是政治失敗的后果，從20世紀(jì)60年代后期到70年代早期的政治騷動(dòng)中悄然浮出，“無(wú)論后現(xiàn)代主義出自其他什么地方———‘后工業(yè)社會(huì)’、對(duì)現(xiàn)代性的最終懷疑、先鋒派的重新發(fā)現(xiàn)、文化的商品化、生機(jī)勃勃的新政治力量的出現(xiàn)，關(guān)于社會(huì)的某些經(jīng)典思想體系和主體的崩潰———它也是，并且主要是一場(chǎng)政治失敗的后果”〔4〕28。

二、大眾文化產(chǎn)生的原因分析

大眾文化產(chǎn)生的原因筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面：

（一）資本主義的生產(chǎn)方式以追求資本利潤(rùn)最大化，攫取剩余價(jià)值為目標(biāo)。對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，馬克思在《資本論》中就已有論述。資本主義生產(chǎn)方式對(duì)文化按照資本主義方式生產(chǎn)也起到根本性作用。在后現(xiàn)代社會(huì)中，資本主義生產(chǎn)方式與大眾文化的關(guān)系，伊格爾頓從四個(gè)方面進(jìn)行了論述：第一，資本的本性，市場(chǎng)機(jī)制是促使文化商業(yè)化的動(dòng)力。伊格爾頓說(shuō)：“市場(chǎng)是保證社會(huì)既高度解放又深深反動(dòng)的最好的機(jī)制。”〔1〕82第二，資本主義生產(chǎn)方式不斷擴(kuò)大市場(chǎng)的需求是為大眾文化泛濫奠定條件。“對(duì)于社會(huì)主義思潮而言，資本主義，這第一個(gè)真正全球性的生產(chǎn)方式，已經(jīng)為一種更加積極的普遍性奠定了條件”〔1〕89。第三，后發(fā)國(guó)家對(duì)現(xiàn)代性的渴望與追求，客觀上促使了大眾文化的全球化，這與后殖民主義也是緊密聯(lián)系的。“有些國(guó)家，在這個(gè)古怪的時(shí)間變形中，必須拼命地跑著追上現(xiàn)代性，是因?yàn)槠渌膰?guó)家認(rèn)為他們?cè)谒那懊?rdquo;〔1〕97。第四，資本主義生產(chǎn)方式所庇護(hù)的意識(shí)形態(tài)為大眾文化作了辯護(hù)。“資本主義的掠奪行徑通過(guò)自衛(wèi)反應(yīng)的方式培養(yǎng)了大量的封閉文化，而資本主義的多元論意識(shí)形態(tài)然后又可以將他們當(dāng)作豐富多彩的生活形態(tài)加以贊賞”〔1〕151。