陳寅恪曾言，“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域，故魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點不可分離”［１］。其實，不僅中古學(xué)術(shù)呈現(xiàn)家族化傾向，縱觀清代文學(xué)的發(fā)展演變，也具有“地方化”、“家門化”的特征。對清代文學(xué)的考察，也離不開地域、家族背景。尤其是在梳理一門風(fēng)雅流變的基礎(chǔ)上，更應(yīng)關(guān)注一定地域內(nèi)數(shù)代聯(lián)姻、互為姻親的家族集群的創(chuàng)作活動。清代陽羨姻婭家族的文學(xué)創(chuàng)作活動正是清代地域文學(xué)版圖中頗具研究意義的典型樣本。

清代陽羨陳、儲、吳、史、任、路、蔣、徐等文學(xué)家族，這些家族一方面家風(fēng)優(yōu)良、以儒為業(yè)、詩書傳家，另一方面，家族間通過數(shù)代聯(lián)姻而形成交叉勾連的狀態(tài)，在人際和文化上產(chǎn)生更為緊密的聯(lián)系。清代陽羨文學(xué)家族以地緣、血緣、婚緣關(guān)系為基礎(chǔ)，凝聚成為一個特殊人文群體，構(gòu)造出一個滲透著血緣性和親緣性的人文空間。在這一空間內(nèi)，陽羨姻婭家族強化或互補彼此的文學(xué)優(yōu)勢，家族文人互相激發(fā)文學(xué)熱情，互為師友，共同雅集唱和，從而形成具有獨特意味的文學(xué)生態(tài)。

一、清代陽羨姻婭家族與詞文學(xué)集群

清代陽羨姻婭家族詞文學(xué)成就最為突出，從清初至民國，陽羨姻婭家族“戶習(xí)倚聲，家精協(xié)律”的傳統(tǒng)一直持續(xù)不斷［２］。清代陽羨詞人大都出自本邑文學(xué)家族，如陳氏、儲氏、萬氏、史氏、徐氏、吳氏等，這些家族保持著世代通婚的關(guān)系。陽羨詞人集群不僅具有血緣性，而且還具有親緣性。這一特質(zhì)在清代陽羨家族文學(xué)發(fā)展過程中也具有普遍性。

陳氏、史氏、徐氏、儲氏、蔣氏、萬氏等具有聯(lián)姻關(guān)系的文學(xué)家族集群是清代陽羨詞發(fā)展演變的重要力量。家族內(nèi)部呈現(xiàn)縱向的師承淵源，如陳維崧與弟陳維嵋、陳維岳、子陳履端、侄陳枋；徐喈鳳與弟徐?鳳、子徐瑤、侄徐磯；萬樹與叔萬錦雯、表兄萬廷仕等。特定時空內(nèi)，姻婭家族間的文學(xué)交往形成聯(lián)袂創(chuàng)作狀態(tài)，數(shù)家詞人風(fēng)雅聯(lián)唱，體現(xiàn)聚集和韻之趣。

首先確立清代陽羨姻婭家族“戶習(xí)倚聲，家精協(xié)律”傳統(tǒng)的是清順治末到康熙初的陽羨詞人。這一時期的陽羨家族詞人，在詞體與詞藝的探討上，詞創(chuàng)作風(fēng)格方面都趨于一致，最終由群體躍升

為詞派。陳維崧以其卓越的詞學(xué)成就成為這一時期陽羨姻婭家族群落的領(lǐng)軍人物。康熙八年以后，陳維崧返鄉(xiāng)，居于里門近十載專攻填詞，與其表親史氏詞群、吳氏詞群、曹氏詞群以及外家儲氏詞群、萬氏詞群等，積極交流，頻繁展開唱和，切磋詞藝，將磊?抑塞之意，發(fā)之于詞，出現(xiàn)了“人各有集，家各有集……嘖嘖可傳”的局面［３］。這一時期的陽羨姻婭家族詞人承蘇軾、辛棄疾詞風(fēng)，積極實踐或慷慨激昂，或悲憤蒼涼，或寄托深微的詞風(fēng)，不同于云間詞派所崇尚的柔靡花間風(fēng)格，天下詞人耳目為之一新，當(dāng)下即有“近時倚聲一席，獨推陽羨”的聲譽［４］。清初陽羨姻婭家族詞人還積極進行文獻整理，選本匯編之風(fēng)屢振不衰，主要包括至今猶存于世的《今詞苑》、《荊溪詞初集》、《瑤華集》等以及僅見于著錄的陳維嵋《古今詞選》、蔣景祁《名媛詞選》等。這些選本以選“當(dāng)代”詞為主，體現(xiàn)了自覺的文獻意識與存詞存史的實錄精神。清初陽羨詞人對詞體功能的認知比云間詞人更為深刻，他們以“詞言情”為理論基點，倡導(dǎo)以真情作詞，將詞情范圍從風(fēng)月幽懷擴大到社會人生。他們認為詞是性情的載體，詞風(fēng)因性情各異而呈現(xiàn)不同狀態(tài)，表現(xiàn)出兼容并蓄的寬容氣度。不過，就陽羨姻婭家族詞人的創(chuàng)作實踐而言，他們比較偏重抒寫悲壯之情，這是對清詞詞境的大力開拓，在清詞史上產(chǎn)生了深刻影響。如果說，與明詞保持著千絲萬縷的關(guān)系的云間詞人傳遞了清詞轉(zhuǎn)變的最初信息的話，那么真正拉開清詞中興的歷史帷幕的則是具有獨立批判意識的順康時期陽羨姻婭家族詞人。

康熙三十年以后，陽羨派日漸式微，陽羨姻婭家族詞人集群規(guī)模縮減，并呈現(xiàn)分化之態(tài)，陽羨詞風(fēng)亦隨之而發(fā)生變化，以悲慨為主導(dǎo)而變?yōu)楸c清逸并重。這一時期活躍在詞壇上的陽羨家族詞人，大多出生于清朝，沒有經(jīng)歷易代鼎革，審美取向開始與父輩詞人有所區(qū)別。有些繼續(xù)保持父輩的悲豪疏朗，以弱冠即投身陽羨詞學(xué)的以蔣景祁、董儒龍等人為代表。有些另覓詞學(xué)路徑，呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)風(fēng)貌，如徐瑤、徐璣兄弟與路傳經(jīng)、路念祖兄弟，以營造清疏俊雅詞境為主。在他們手中，清初陽羨詞的勁急悲憤之氣漸呈衰微趨勢，而以清逸閑淡之態(tài)為主。

乾隆前期，陽羨姻婭家族詞人再次變革了陽羨詞風(fēng)。他們推崇小山、少游、美成諸人，強調(diào)詞作風(fēng)流婉約、情致纏綿。史承謙是這一時期陽羨文學(xué)家族詞人群的領(lǐng)軍人物。史承謙詞瓣香片玉、梅溪，兼有眾美，被譽為“一代詞手”［５］。與史承謙交往密切的家族詞人，主要有史承豫、任曾貽、儲國鈞、儲秘書等，他們皆是盛世的詞壇寂寞者，在當(dāng)時及后世都很少被人提及。史承謙與他的詞友，不滿于浙西詞風(fēng)，對當(dāng)時詞壇只求形式而言之無物的不良風(fēng)氣提出嚴(yán)厲批評。他們的創(chuàng)作也與浙西詞風(fēng)有別，因而游離于當(dāng)時主流詞壇之外。同時，因為堅持以詞表現(xiàn)真性情，他們努力追求以詞言真情，故而具有耿介之氣，與清初陽羨詞風(fēng)又有一絲相似之處。

嘉道以后，清廷衰落，江南又起戰(zhàn)事之禍，陽羨姻婭家族經(jīng)兵火毀壞，呈衰微趨勢。亂世之中，仍有蔣氏一族支撐陽羨詞學(xué)傳統(tǒng)，并得到其妻族儲氏的積極支持。蔣氏一門祖孫、昆季、胞妹并善謳吟，突顯清代陽羨詞文學(xué)的家族特征。蔣萼，字跗棠，自號醉園，性閑靜寡，自稱為竹山后裔，仿蔣捷以詩詞自娛。蔣萼《齏臼詞》，取法詞壇先輩陳維崧、周濟等，語多創(chuàng)獲，風(fēng)格多樣。蔣萼弟蔣彬若，字次園，有《替竹?詞》。蔣萼妻儲慧，字嘯鳳，有《哦月樓詞》，存詞十余首，大多為閨帷內(nèi)的側(cè)艷之詞，織麗有余，風(fēng)韻不足。儲慧父為蔣萼之師，亦有作詞雅興，并與儲慧兄及蔣萼、蔣彬若時有唱和，惜因戰(zhàn)亂，其詞集已不傳。蔣萼子蔣兆蘭，字香谷，亦擅倚聲，曾參加寒碧詞社、鷗隱詞社，著有《青蕤庵詞》前后兩集。蔣兆蘭還是民國初年重要的詞論家，著《詞說》一卷，總結(jié)詞體特征、闡述詞體流變、申發(fā)各家各派的藝術(shù)風(fēng)格，頗有見地。蔣兆蘭及儲氏后人儲南強，與宜興名士在民國初年結(jié)社唱和，突顯地域文風(fēng)與家族傳統(tǒng)交融的文化特色。